مجلة صباح الخير

مجلة صباح الخيرhttps://sabah.rosaelyoussef.com/مجلة صباح الخير هي مجلة أسبوعية مصرية تصدر عن مؤسسة روزاليوسفarجميع الحقوق محفوظة © 2026 مجلة صباح الخيرThu, 12 Mar 2026 13:30:15 +0200https://sabah.rosaelyoussef.com/UserFiles/SiteImages/Logo.pngمجلة صباح الخيرhttps://sabah.rosaelyoussef.com/https://sabah.rosaelyoussef.com/63889/%D8%B1%D9%85%D8%B6%D8%A7%D9%86-%D9%83%D8%B1%D9%8A%D9%85https://sabah.rosaelyoussef.com/63889/%D8%B1%D9%85%D8%B6%D8%A7%D9%86-%D9%83%D8%B1%D9%8A%D9%85رمضان كريم Wed, 11 Mar 2026 10:24:44 +02002026-03-11T10:24:44+02:00<div class="full-width clearfix"><img src="https://sabah.rosaelyoussef.com/UserFiles/NewsInnerImages/2026/03/11/$Id$/1_20260311102422.jpg"><div class="caption"> </div></div> https://sabah.rosaelyoussef.com/63888/%D8%A8%D9%86%D8%A7%D9%8A%D9%88%D8%AA%D9%89-%D9%8A%D8%AA%D9%85%D9%86%D9%89-%D9%84%D9%83%D9%85-%D8%B5%D9%88%D9%85%D8%A7-%D9%85%D9%82%D8%A8%D9%88%D9%84%D8%A7https://sabah.rosaelyoussef.com/63888/%D8%A8%D9%86%D8%A7%D9%8A%D9%88%D8%AA%D9%89-%D9%8A%D8%AA%D9%85%D9%86%D9%89-%D9%84%D9%83%D9%85-%D8%B5%D9%88%D9%85%D8%A7-%D9%85%D9%82%D8%A8%D9%88%D9%84%D8%A7حوار: وليد فاروق محمدبنايوتى يتمنى لكم صومًا مقبوًلامنذ 53 عاما بدأت الحكاية.فبعدما حقق جنودنا النصر فى حرب أكتوبر 1973 بأيام كان جميل بنايوتى مجندا يجلس بين زمWed, 11 Mar 2026 10:18:35 +02002026-03-11T10:18:00+02:00منذ 53 عامًا بدأت الحكاية.فبعدما حقق جنودنا النصر فى حرب أكتوبر 1973 بأيام كان جميل بنايوتى مجندًا يجلس بين زملائه فى أرض المعركة منتظرًا أذان المغرب، فمع بداية الشهر الكريم كان- مثل غيره من الجنود والضباط المسيحيين- يصومون عن الأكل والشرب تمامًا تقديرًا لمشاعر إخوتهم المسلمين، خاصة أن المجند جميل كانت وحدته متقدمة فى خطوط القتال بسلاح المدرعات، كما ظلت تحارب لفترة أطول بسبب الحصار الذى فرضته القوات الإسرائيلية فيما بعد. <div class="full-width clearfix"><img alt="بريشة: جون مراد" src="https://sabah.rosaelyoussef.com/UserFiles/NewsInnerImages/2026/03/11/$Id$/927_20260311102042.jpg"><div class="caption">بريشة: جون مراد</div></div> ويروى جميل بنايوتى سببًا آخر لصومه.. فحجم التموين المخصص فى تلك الفترة «التعيين» كان يكفى بالكاد، ولا أحد يعرف متى ستنتهى الحرب، لذلك قرر الجميع الصوم ليكون - وهو المسيحى - قدوة للجميع، فكما يقول «مدافع العدو عندما كانت تتساقط علينا لم تفرق بين محمد وجرجس»، ثم انتهت الحرب.. وأكمل جميل خدمته العسكرية ثم بدأ عمله كمحاسب فى جامعة عين شمس.تغيرت أمور كثيرة فى الحياة لكن الثابت هو أن جميل بنايوتى ظل يصوم فى شهر رمضان.. وبعدما أصيب بمرض السكر الذى يحتاج لعلاج بأقراص منتظمة.. أصبح على الأقل يمتنع نهائيًا عن الأكل والشرب طوال فترة وجوده فى عمله أو بين الناس لخدمة المائدة. <div class="full-width clearfix"><img alt="بريشة: هانى حجاج" src="https://sabah.rosaelyoussef.com/UserFiles/NewsInnerImages/2026/03/11/$Id$/926_20260311102103.jpg"><div class="caption">بريشة: هانى حجاج</div></div> وللحكاية وجه آخر.. عم جميل أصلًا من قنا، وعندما كان عمره 10 سنوات انتقل مع والده إلى حى شبرا وبيته الحالى بشارع يلبغا الذى عاش فيه عمره كله.ومنذ 48 عامًا بدأ قصة أخرى مع شهر رمضان، يقول: كان لى جار اسمه ناصر يقيم مع عدد من تجار المنطقة مائدة رحمن صغيرة فى الشارع، بدأت بمساعدته عن طريق تنظيم المائدة فى قطعة أرض مجاورة ملك لوالدى، وبمرور الوقت كنت أنزل لأنظم معهم الترابيزات والكراسى، وبعدها بدأت المشاركة الفعلية عندما خرجنا للشارع.يقول: بعد فترة استغللت جزءًا من بدروم العمارة التى أسكن فيها وأصبح هو المطبخ، ثم زاد عدد المتطوعين المشاركين فى عمل المائدة.. وأيضًا مساهمات أهل الخير، وقد بدأنا بـ4 ترابيزات كنا نؤجرها فى البداية من محلات الفراشة، لكن بعد عدة سنوات اشترينا عددًا كبيرًا من الترابيزات والكراسى وأصبحت المائدة بطول الشارع.. ثم اشترينا أفرانًا للطهى وثلاجات لحفظ الأكل، وكذلك نشترى أجولة الأرز من قبل شهر رمضان بفترة ونخزن كل احتياجات المائدة، وفى البداية كانت سيدات الحى يقمن بتنقية الأرز وتقطيع البصل والخضار والطهى أو إعداد العرقسوس والعصائر والحلويات.كنت تجد الكل هنا يشارك بسعادة.. الموظف الكبير يكنس الشارع قبل رص الكراسى ورجل الأعمال يضع الأطباق على المائدة، كان المعنى الحقيقى للتكافل والحب، ومؤخرًا هناك طباخ نتعاقد معه سنويًا للقيام بهذه المهمة مع بقية شباب الحي. <div class="full-width clearfix"><img alt="مائدة لكل المصريين" src="https://sabah.rosaelyoussef.com/UserFiles/NewsInnerImages/2026/03/11/$Id$/925_20260311102134.jpg"><div class="caption">مائدة لكل المصريين</div></div>  عم جميل رغم سنوات عمره الـ83 ما زالت روحه معلقة بشبرا.. وأيضًا بشهر رمضان، يسافر للإقامة عند أولاده المهاجرين لأمريكا، ولكنه يحرص على التواجد قبل بداية شهر رمضان بأسبوعين ليقضى الشهر كله والعيد بين أبناء منطقته.يقف يوميًا بعكازه بين مجموعة كبيرة من أبناء الشارع لتجهيز مائدة الرحمن بكل ما تحتويه من لحوم وخضروات وأرز، لكن هذه المائدة بالذات لها نظام مختلف بعض الشيء.يقول: طبيعى أن يشعر البعض بالإحراج والكسوف من الجلوس على المائدة رغم حاجته، ونحن نفعل الخير وليس هدفنا الإعلان عنه، ولذلك ابتكرنا فكرة «عواميد الأكل.. فقد اشترينا عددًا كبيرًا من «العواميد» ومن قبل رمضان نوزعها على من يرغب، ويأتى يوميًا قبل المغرب ليأخذ إفطاره هو أسرته فى العمود، وإذا أراد الجلوس للإفطار معنا فى الشارع فأهلًا وسهلًا.وإذا شعر بالإحراج أو رغب فى الإفطار مع أسرته فى البيت فأيضًا أهلًا وسهلًا، والهدف من هذا النظام هو قيام الأسر بعدم إلقاء الطعام المتبقى لاستخدامه مرة أخرى، وأيضًا لتمكين الأسرة من الاجتماع فى منازلها على مائدة واحدة، بعدما تبين تعذر حضور كبار السن والأطفال أو المرضى، وصعب أصف لك شعورى بالحزن منذ 6 سنوات عندما اضطررنا لعدم إقامة المائدة بسبب كورونا.. لكن وقتها قررنا أن نستبدل طعام المائدة بعمل كراتين للوجبات الجافة وأوصلناها للبسطاء فى بيوتهم، وبعدها عادت المائدة مرة أخرى. <div class="full-width clearfix"><img alt="الشباب يشارك أيضا" src="https://sabah.rosaelyoussef.com/UserFiles/NewsInnerImages/2026/03/11/$Id$/924_20260311102155.jpg"><div class="caption">الشباب يشارك أيضا</div></div> عم جميل يرفض تمامًا تسمية البعض لها بـ«مائدة الوحدة الوطنية»، ويقول: هى مائدة لكل المصريين.. فوقت الإفطار يأتى ليأكل مسيحيون بينما الذى يتكفل بتكلفة الأكل مسلمون، أو العكس، وهذه الروح مستمرة طوال العام، ولكننا نقدم خدمات أخرى كالعلاج وغيره حسب مقدرتنا. عم جميل يؤكد أيضًا أن المائدة ليست ملكه.. بل هى ثمرة جهد صديقه الحاج ناصر وكثيرين يرفضون ذكر أسمائهم بنية «الحسنة المخفية»، وعدد كبير من أهالى شارع يلبغا من المسلمين والمسيحيين الذين يقدمون الخير ويتبرعون بالمال والجهد.وعندما سألته فى النهاية: كيف أثر ارتفاع الأسعار على المائدة هذا العام؟ رد ببساطة: نحن نعيش بالمحبة والتسامح، وكله برزقه.. هل نحن فى بيوتنا رغم المعاناة لن نأكل.. الله يرزق الجميع بقدر نواياهم الطيبة، صحيح لم تعد قطعة اللحمة كبيرة مثل زمان أو أنواع الخضروات كثيرة أو طبق الأرز أكبر.. لكن «قلل من النذر وأوفى» كما يقال، وكل سنة الأسعار تزيد.. لكن الغريب إن عدد كراسى المائدة يزيد أكثر، ويفيض الخير لدرجة أننا نوزع المواد التموينية والخضروات واللحوم المتبقية بعد شهر رمضان على الأسر الفقيرة، كما نوزع عليهم بقية التبرعات لشراء ملابس العيد لأطفالهم.أنهيت كلامى مع عم جميل – الذى يحمل فعلًا نصيبًا من اسمه – وظل يشغلنى السر وراء تلك الروح المصرية الفريدة التى تتميز بها شبرا وأهلها. فالرجل صديق عمره كان جنديًا عنده فى الكتيبة خلال حرب 1973 اسمه عبد الله الألفى من المحلة.وظلت صداقتهما نحو نصف قرن قبل أن يتوفى منذ أشهر.. وكانت عيناه تنهمران بالبكاء وهو يحكى لى عن تأثره برحيله، وعم جميل أوصى أولاده بأن تبقى هذه المائدة الرمضانية حتى بعد وفاته لتكون صدقة وعمل خير يتواصل حتى بعد غيابه، فهو يعتبر المائدة مثل الشجرة التى تكبر بمرور السنين.. صحيح هناك فروع ماتت ووقعت.. لكنها تتجدد بفروع من الشباب والأولاد الذين يتمسكون بالمائدة ليس فقط لأنها «عزومة أكل».. لكنها مظاهر تشعرهم بأصالة هذا الشعب.https://sabah.rosaelyoussef.com/63886/%D8%B9%D9%86%D8%AF%D9%85%D8%A7-%D9%83%D9%84%D9%85-%D8%A7%D9%84%D8%B4%D8%A7%D8%B0%D9%84%D9%89-%D8%A7%D9%84%D9%84%D9%87--%D8%B9%D9%84%D9%89-%D8%AC%D8%A8%D9%84-%D8%B2%D8%BA%D9%88%D8%A7%D9%86https://sabah.rosaelyoussef.com/63886/%D8%B9%D9%86%D8%AF%D9%85%D8%A7-%D9%83%D9%84%D9%85-%D8%A7%D9%84%D8%B4%D8%A7%D8%B0%D9%84%D9%89-%D8%A7%D9%84%D9%84%D9%87--%D8%B9%D9%84%D9%89-%D8%AC%D8%A8%D9%84-%D8%B2%D8%BA%D9%88%D8%A7%D9%86أثر يتتبعه: محمود حسونةعندما كلم الشاذلى الله على جبل زغوان؟!الأضرحة هى أماكن يتردد عليها المصريون ويتبركون بها وتنشأ فوق قبر أحد الصالحين ليذهب بعدها الناس للتبرك بهاWed, 11 Mar 2026 09:51:36 +02002026-03-11T09:51:00+02:00الأضرحة هى أماكن يتردد عليها المصريون ويتبركون بها، وتنشأ فوق قبر أحد الصالحين، ليذهب بعدها الناس للتبرك بها، وهو ما يطلق عليه «أضرحة الرؤيا».وفقا لإحصائيات رسمية، فقد وصل عدد الأضرحة، لمن يسموا أولياء الله الصالحين وآل البيت فى مصر، إلى 6 آلاف ضريح، يوجد منها فى القاهرة وحدها 294 ضريحا أشهرها «الحسين - السيدة زينب - السيدة  نفيسة» فيما تتوزع البقية على باقى المدن والمحافظات. <div class="full-width clearfix"><img alt="مسجد عبدالرحيم القنائى" src="https://sabah.rosaelyoussef.com/UserFiles/NewsInnerImages/2026/03/11/$Id$/936_20260311095715.jpg"><div class="caption">مسجد عبدالرحيم القنائى</div></div>  وتذكر الدكتورة سعاد ماهر فى كتابها «مساجد مصر وأولياؤها الصالحون» أن أقدم ضريح فى الإسلام أقيمت عليه قبة يرجع إلى القرن الثالث الهجرى، ويوجد فى مدينة سامراء بالعراق على الضفة الغربية لنهر دجلة إلى الجنوب من قصر العاشق.وأصبح  توقير القبور والأضرحة لازمًا من لوازم الطرق الصوفية، بحيث لا يتصور أحد وجود طريقة صوفية من غير ضريح أو أكثر تبجله، فظهر ما يسمى بأضرحة «الرؤيا» فى العصور الوسطى، خصوصًا فى أوقات المحن والحروب، فإذا رأى ولى من أولياء الله الصالحين فى منامه رؤيا مؤداها أن يقيم مسجدا أو ضريحا لأحد من أهل البيت أو الولى المسمى فى الرؤيا فكان عليه أن يقيم الضريح أو المسجد باسمه».ومن الحيل الرائجة لإقامة ضريح أو مشهد، نسج الكرامات حول الولى، أو حول المكان المزعوم بأنه مكان قبر ولى. <div class="full-width clearfix"><img alt="ضريح ومسجد إبراهيم الدسوقى" src="https://sabah.rosaelyoussef.com/UserFiles/NewsInnerImages/2026/03/11/$Id$/935_20260311095745.jpg"><div class="caption">ضريح ومسجد إبراهيم الدسوقى</div></div> ويعتقد البعض أن الكثير من أولياء الله يحضرون لذويهم فى المنام؛ لحثهم على بناء مقامات لهم.ويذهب بعضهم إلى أن مشاهد الرؤى تنقسم إلى مشاهد مؤكدة وأخرى غير مؤكدة، وأن من أبرز الرؤى المؤكدة هى قبور «الإمام الحسين» والسيدة نفيسة، والسيدة سكينة، والسيدة رقية والإمام الجعفرى.أما الرؤى غير المؤكدة فمنها أضرحة السيدة زينب للاختلاف حول صاحبة الضريح، والإمام زين العابدين. خلافات المكانيعتبر مقام سيدنا الحسين من أشهر المقامات الموجودة بمصر، وهو للإمام الحسين بن على ويوجد فى القاهرة القديمة، وتمت تسمية الحى على اسمه، وتم بناء مسجده فى عهد الفاطميين فى عام 549 هجرية والموافق 1154 ميلاديًا.وتتداول الحكايات حول دفن رأس الحسين  بالقاهرة، فالبعض يؤيد الواقعة وغيرهم يرفضونها، حيث إضافة إلى مشهدى الحسين فى عسقلان بفلسطين والقاهرة هناك ضريح آخر فى سفح جبل الجوشن غربى حلب ينسب إلى رأس الحسين رضى الله عنه أيضا، وهو من أضرحة الرؤيا.وكذلك توجد أربعة مواضع أخرى يقال إن بها رأس الحسين: فى دمشق، والحنانة  بين النجف والكوفة، وبالمدينة عند قبر أمّه فاطمة رضى الله عنها، وفى النجف بجوار القبر المنسوب إلى أبيه رضى الله عنه، وفى كربلاء، حيث تروج حكاية حول أنه أعيد إلى جسده هناك.وليس بعيدًا عن مقام الحسين يوجد مقام السيدة نفيسة وهى ابنة الإمام الحسن الأنور بن زيد الأبلج ابن الإمام الحسن، ولدت فى مكة المكرمة عام 145 هجريا فى الحادى عشر من ربيع الأول، وأمها هى زينب بنت الحسن.مسجدة السيدة زينب هو أحد أشهر المساجد الموجودة فى مصر، وينسب إلى السيدة زينب بنت على بن أبى طالب، وقد تم إطلاق اسمها على الحى الذى يوجد به الضريح والمسجد.ورغم أن المحققين يقولون إن السيدة زينب بنت على «رضى الله عنهما» ماتت بالمدينة  ودفنت بالبقيع، فإن القبر المنسوب إليها والذى أقامه الشيعة فى دمشق هو «القبر الأول الذى يحظى بحج الجماهير إليه». <div class="full-width clearfix"><img alt="ضريح السيدة زينب" src="https://sabah.rosaelyoussef.com/UserFiles/NewsInnerImages/2026/03/11/$Id$/934_20260311095806.jpg"><div class="caption">ضريح السيدة زينب</div></div> ولا يقل عنه جماهيرية ذلك الضريح المنسوب إليها فى القاهرة والذى لم يكن له وجود ولا ذكر فى عصور التاريخ الإسلامى، إلى ما قبل محمد على باشا بسنوات معدودة، كما يذكر أحمد زكى باشا.ويقول على مبارك فى الخطط التوفيقية: «لم أر فى كتب التاريخ أن السيدة زينب بنت على رضى الله عنهما جاءت إلى مصر فى الحياة أو بعد الممات».ومن أضرحة الرؤيا: «مشهد السيدة رقية بنت الرسول بالقاهرة، أقامته زوجة الخليفة الفاطمى الآمر بأحكام الله، ومنها كذلك: «ضريح السيدة سكينة بنت الحسين بن على رضى الله عنهم». حكايات وقصصعند الأضرحة ينتقل كل مريد ومحب لشيخ أو ولى ليصفه بالعديد من الأوصاف، والكثير من الكرامات والأفعال الخارقة، والكثير مما لا يمكن لبشر أن يدركها.وتثير بعض الكرامات الدهشة بشكل كبير؛ لكنها تبقى كرامة لأولياء الله الصالحين، نقلها البعض عنهم وتعلق الناس بهم وبمساجدهم وبمقاماتهم والتى من أبرزها:يقول محمد عثمان البرهانى فى كتابه «تبرئة الذمة فى نصح الأمة» عن السيد البدوى «دعا الله بثلاث دعوات، فأجاب الله دعوتين وأبطل الثالثة؛ دعا الله أن يشفعه فى كل من زار قبره، فأجاب الله ذلك، ودعا الله أن يكتب حجة وعمرة لكل من زار قبره، فأجاب الله ذلك، ودعا الله أنى دخله النار، فرد الطلب، فسألوا لماذا؟ فقال: لأنى لو دخلتها فتمرغت فيها تصير حشيشا أخضر، وحقّ على الله ألا يعذب بها الكافرين».وينقل الرحالة ابن بطوطة عن كرامة أبى الحسن الشاذلى: «أخبرنى الشيخ ياقوت عن شيخه أبى العباس المرسى، أن أبا الحسن كان يحج فى كل سنة، ويجعل طريقه على صعيد مصر، ويجاور بمكة شهر رجب وما بعده، إلى انقضاء الحج، ويزور القبر الشريف، ويعود على الدرب الكبير إلى بلده، فلما كان فى بعض السنين، وهى آخر سنة خرج فيها، قال لخادمه:استصحب فأسًا وقفة وحنوطا، وما يجهز به الميت، فقال له الخادم: ولِم ذا يا سيدى؟ فقال له: فى حميثرا سوف ترى».وحميثرا فى صعيد مصر، فى صحراء عيذاب، وبها عين ماء زعاق، وهى كثيرة الضباع.وأكمل ابن بطوطة «فلما بلغا حميثرا اغتسل الشيخ أبوالحسن، وصلى ركعتين، وقبضه الله عز وجل فى آخر سجدة من صلاته، ودفن هناك وقد زرت قبره مكتوباً عليه اسمه ونسبه متصلا بالحسن بن على رضى الله عنهما». <div class="full-width clearfix"><img alt="ضريح السيد البدوى" src="https://sabah.rosaelyoussef.com/UserFiles/NewsInnerImages/2026/03/11/$Id$/933_20260311095828.jpg"><div class="caption">ضريح السيد البدوى</div></div> وفى كتاب «درة الأسرار» للدكتور عبدالحليم محمود شيخ الأزهر الأسبق، يحكى عن كرامات الشيخ الكثيرة ويحتفى به فى كتابه، مؤكدا أن «له من العلم الكثير»، ومن إحدى الكرامات التى ذكرها الشيخ فى كتابه أن الله كلمه على جبل زغوان، وهو الجبل الذى اعتكف الشاذلى على قمته، وتعبّد وتحنث.ومن الكرامات المنسوبة للشيخ إبراهيم الدسوقى أن تمساح النيل، وكان منتشرا فى نهر النيل بمصر فى ذلك الوقت خطف صبيا من على شاطئ دسوق بمحافظة كفر الشيخ، فأتت أمه مذعورة إلى الدسوقى تستنجد به، فأرسل نقيبه فنادى بشاطئ النيل: «معشر التماسيح، من ابتلع صبيا فليعيده»، فطلع ومشى معه إلى الشيخ الدسوقى، فأمره يأن يلفظ الصبى فلفظه حيا فى وجود الناس، وقال للتمساح: «مت، فمات فى حينها».وفى كرامة أخرى نسبت إليه، ذكر أن أحد تلامذته توجه إلى الإسكندرية لقضاء شيء من السوق لشيخه، فتشاجر أحد التجار مع الرجل، فاشتكاه التاجر إلى قاضى المدينة، وكان هذا القاضى ظالما يكره الأولياء، حسب الرواية، ولما علم أن خصم البائع من أتباع إبراهيم الدسوقى أمر بحبسه وإهانته، فأرسل التابع إلى الشيخ يستغيث به من ظلم القاضى، فكتب الشيخ الدسوقى رقعة وأعطاها لرجل من أتباعه، وأمر بتسليمها للقاضى، فلما وصلت إليه الرقعة جمع أصحابه وأخذ يستهزئ بحامل الورقة وبما فيها، حتى وصلت به الحال إلى سب الشيخ، ثم أخذ يقرأ الورقة على أصحابه، فلما قرأها قضى نحبه، إذ شهق فمات، وفى رواية أخرى، عندما وصلت إلى قول الشيخ: (إذا أوترن ثم رمين سهما) خرج سهم من الورقة فدخل فى صدره وخرج من ظهره فوقع ميتا». <div class="full-width clearfix"><img alt="بريشة: جنة علاء" src="https://sabah.rosaelyoussef.com/UserFiles/NewsInnerImages/2026/03/11/$Id$/932_20260311095902.jpg"><div class="caption">بريشة: جنة علاء</div></div>  صاحب الأسراريحكى مريدو «المرسى أبوالعباس» وريث الطريقة الشاذلية من أبى الحسن الشاذلى أنه «كان لديه قدرة على معرفة ما يدور فى خاطر الرجل أمامه فيخبره به، وأنه يفكر فى كذا وكذا، ويقول أبوالعباس عن نفسه: (والله ما سار الأولياء والأبدال من قاف حتى يلقوا واحدا مثلنا، فإذا لقوه كان بغيتهم، ثم قال: وبالله لا إله إلا هو، ما من ولى لله كان أو كائن إلا وقد أطلعنى الله عليه وعلى اسمه ونسبه وكم حظه من الله».وتحكى كتب مريدى سيدى عبدالرحيم القنائى أنه وذات يوم كانت هناك ساقية يدورها عِجل فأتى أسد وأكل العجل فقالوا للقنائى الأسد أكل العجل الذى تدور الساقية به وأتى عبدالرحيم القنائى بالأسد ووضعه مكان العجل لمدة ثلاثة أيام وكان يطعمه وأخذ لقب عبدالرحيم يا أسد وكانت هذه من ضمن كرامته.وفى كتابه «كرامات الصوفية» يقول الشعرانى عن أبوالحجاج الأقصرى إنه «يجتمع بالخضر عليه السلام، وكان يطبخ طعام القمح كثيرا فقيل له وما فى ذلك فقال رضى الله عنه:إن الخضر عليه السلام زارنى ليلة فقال: «اطبخ لى شوربة قمح، فلم أزل أحبها لمحبة الخضر عليه السلام لها». مقام الجماميتوافد الزائرون على مقام «على الجمام» قاضى قضاة البهنسا بمحافظة المنيا، وهى أرض يعتقد أهلها لا تأكل أجساد المدفونين تحتها، ليتبركوا بها وفيها، فهو مقصد للمقبلين على الزواج، وهناك تنتشر حكاية إنه حين حاولوا نقل جثته كان بجسده قطعة كبير من القطن، وعندما نزعوها فوجئوا بأن الدماء تسيل من جسد «على الجمام». <div class="full-width clearfix"><img alt="بريشة: خضر حسن" src="https://sabah.rosaelyoussef.com/UserFiles/NewsInnerImages/2026/03/11/$Id$/931_20260311095916.jpg"><div class="caption">بريشة: خضر حسن</div></div> وفى البهنسا أيضا يوجد مقام سيدى «الحسن بن صالح» المنتهى نسبه إلى الحسين بن على بن أبى طالب الذى بنى بها مسجدا كبيرا، وقال المريدون إن من أتاها خاض فى الرحمة حتى يعود، ومن زارها خرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه، وأنه لا يزورها مهموم إلا فرَّج الله همه.وفى مدينة المنيا هناك مقام سيدى أحمد الفولى، وضريح شهير آخر هو مقام سيدى على المصرى، وهذا المقام له قصة يتداولها الأهالى تقول إن أحد محافظى المنيا السابقين أصدر قرارا بإنشاء كوبرى جديد يتم معه ترحيل المقام من مكانه فتوقفت الحفارات والآلات تماما وبقى المقام فى مكانه. <div class="full-width clearfix"><img alt="ضريح السيدة رقية" src="https://sabah.rosaelyoussef.com/UserFiles/NewsInnerImages/2026/03/11/$Id$/930_20260311095949.jpg"><div class="caption">ضريح السيدة رقية</div></div> وملوى الواقعة جنوب المنيا، من أكثر المدن التى بها مقامات وأضرحة وترتبط بروايات لأولياء الله الصالحين، ومن بينها أضرحة «العسقلانى بمسجد العسقلانى» والشيخ «أبوالسباع»، والشيخ «أبوالبقاء» بمسجد البيوسفى، والشيخ «عبدالرحيم» بالمسجد اليوسفى، وهو مقرئ المسجد مع الإمام أبوالبقاء، وكان شيخ القراء الحفظة الكبار، وضريح «الشيخ عبدالمهيمن أبوالحسن السبروت»، والشيخ «يحيى»  و«الشيخ أبونعيمة»، و«الشيخ علم الدين»، والشيخ «ناصر» بجوار مسجد الشيخ ناصر، «الشيخ الأربعين» و«الشيخ بخيت»، «الشيخ أبوالحجاج»، «الشيخ أحمد الشريف»، «الشيخة صفية، الشيخ عيسى، الشيخ أبوشبكة، الشيخ سالم، الشيخ أبوطاقية، الشيخ أحمد الشريف، الشيخ محمد الضوى وجميعها مرتبطة بمفهوم الرؤيا لدى الصوفية. <div class="full-width clearfix"><img alt="مولد السيد البدوى 1880" src="https://sabah.rosaelyoussef.com/UserFiles/NewsInnerImages/2026/03/11/$Id$/929_20260311100013.jpg"><div class="caption">مولد السيد البدوى 1880</div></div> https://sabah.rosaelyoussef.com/63885/%D8%B4%D8%A8%D9%83%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%B1%D8%AD%D9%85%D8%A9https://sabah.rosaelyoussef.com/63885/%D8%B4%D8%A8%D9%83%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%B1%D8%AD%D9%85%D8%A9بسمة مصطفى عمرشبكة الرحمةكنا قد رصدنا تفاصيل يوم كامل فى حياة متطوعى الخير داخل مخازن التعبئة حيث تتحول الجهود الفردية إلى آلاف الكراتWed, 11 Mar 2026 09:48:32 +02002026-03-11T09:48:32+02:00كنا قد رصدنا تفاصيل يوم كامل فى حياة متطوعى الخير داخل مخازن التعبئة، حيث تتحول الجهود الفردية إلى آلاف الكراتين المتراصة الجاهزة للتوزيع، ننتقل إلى ما هو أبعد من المخازن، لنكشف كيف تتحول هذه الجهود إلى منظومة متكاملة تصل إلى ملايين المستحقين فى مختلف أنحاء الجمهورية.حيث تبدأ رحلة جديدة من العمل بعد إغلاق كرتونة الخير، عنوانها التنظيم، والتخطيط، والوصول العادل، واحترام كرامة الإنسان. <div class="full-width clearfix"><img alt="سباق مستمر لدعم الخير" src="https://sabah.rosaelyoussef.com/UserFiles/NewsInnerImages/2026/03/11/$Id$/938_20260311094659.jpg"><div class="caption">سباق مستمر لدعم الخير</div></div> فوسط هذه المنظومة الواسعة، تتشابك أدوار الإدارات، والمتطوعين، والشركاء، لتشكيل شبكة دعم تمتد من القرى الأكثر احتياجًا إلى المناطق الحدودية، ومن موائد الرحمن إلى كروت الغذاء والدواء.ونقترب هنا من صناع هذه المنظومة، ونستمع إلى شهاداتهم حول آليات العمل، وحجم الجهود، وكيف تدار واحدة من أكبر حملات التكافل فى شهر رمضان.ففى تصريحات خاصة لمجلة «صباح الخير»، تحدث مسئولو مؤسسة مصر الخير، عضو التحالف الوطنى للعمل الأهلى التنموى، عن تفاصيل منظومة العمل خلال شهر رمضان.خريطة التكافلقالت الدكتورة حنان الدرباشى، رئيس قطاع التكافل الاجتماعى بمؤسسة مصر الخير: تعتمد المؤسسة على نحو 16 ألف متطوع فى تنفيذ أنشطة التعبئة والتوزيع خلال شهر رمضان، مشيرة إلى أن بعض المخازن تشهد تجهيز ما بين 1500 و2000 كرتونة يوميًا. <div class="full-width clearfix"><img alt="عمل مكثف بتنظيم ودقة" src="https://sabah.rosaelyoussef.com/UserFiles/NewsInnerImages/2026/03/11/$Id$/939_20260311094725.jpg"><div class="caption">عمل مكثف بتنظيم ودقة</div></div> وأوضحت أن المؤسسة تستهدف توزيع نحو مليون كرتونة خلال الشهر، مع اقتراب المستهدف الحالى من 900 ألف كرتونة، إلى جانب العمل على تطوير آليات التنفيذ سنويًا عبر توسيع شبكة الجمعيات الشريكة وتحديث قواعد البيانات، بما يرفع كفاءة الأداء ويقلل الوقت والجهد.وأكدت أن الدعم يستهدف فئات متعددة، تشمل الأرامل والمطلقات، والعمالة غير المنتظمة، وكبار السن، والمرأة المعيلة، والأسر الأكثر احتياجًا، اعتمادًا على قواعد بيانات دقيقة متراكمة من قطاعات المؤسسة المختلفة والجمعيات الشريكة.وحول طبيعة المساعدات، أوضحت أن المؤسسة توفر 3 أنواع رئيسية من الكراتين، وهي الخير، والبركة، والسند، بأوزان 12 و10 و6 كيلو، تختلف مدة كفايتها حسب عدد أفراد الأسرة، إلى جانب برنامج «سند عيلة» الذى يوفر احتياجات الأسرة لشهر كامل، من خلال 5 كراتين 12 كيلو تشتمل على البروتين والمستلزمات الأساسية.وأشارت إلى توفير «كارت المواد الغذائية»، بقيم تتراوح بين 250 و500 جنيه، بما يتيح للمستفيد حرية الاختيار مع الحفاظ على كرامته، فضلًا عن خدمات أخرى، تشمل وجبات الإفطار والسحور، وإفطار مسافر، وكروت الملابس، وزكاة الفطر، وانتشار خيام الإفطار فى جميع المحافظات، بما فيها المناطق الحدودية.وأشارت إلى امتلاك 15 مكتبًا ميدانيًا، ويتم العمل بالتعاون مع أكثر من 3 آلاف جمعية أهلية، لدعم التوزيع وإعداد الوجبات، والوصول إلى المناطق النائية، مؤكدة أن نوع الدعم يحدد وفق عدد أفراد الأسرة ومدى استحقاقها. <div class="full-width clearfix"><img alt="د.أمل مبدى" src="https://sabah.rosaelyoussef.com/UserFiles/NewsInnerImages/2026/03/11/$Id$/941_20260311094747.jpg"><div class="caption">د.أمل مبدى</div></div> وأكدت أن الجمعية تستهدف هذا العام إطعام نحو 7 ملايين صائم، من خلال منظومة متكاملة من الخدمات الغذائية والاجتماعية، مع الالتزام باحترام خصوصية المستحقين.غرفة العملياتوأوضحت نيهال أبوطالب، رئيس برنامج التطوع للكيانات بالمؤسسة، أن أنشطة التعبئة اليومية للكراتين تبدأ من الساعة العاشرة صباحًا وحتى السادسة مساءً، بواقع فترات عمل منتظمة كل ساعتين.وأكدت نيهال، أن العمل يتم من خلال «خطوط تعبئة»، حيث يضم كل خط 25 متطوعًا، كما أن هناك بعض الكيانات تقوم بحجز خطين بإجمالى 50 متطوعًا، ويعمل كل خط بشكل متزامن داخل المخزن.وأوضحت أن المتطوعين يخضعون فى بداية اليوم لجلسة تعريفية، يتم خلالها شرح آلية العمل بالكامل، وتوزيع المهام، وتقسيم الفرق، وتحديد مسئوليات كل فرد، إلى جانب وجود مشرفين لمتابعة سير العمل وضمان الانضباط والجودة، والتدخل فى حال حدوث أى مشكلات أو الحاجة إلى إعادة توزيع المهام.وأضافت، ننتج يوميًا فى المتوسط ما بين 1500 و2000 كرتونة، وفقًا لحجم المشاركة وعدد الخطوط العاملة، وأن نظام العمل مرن، حيث يمكن تبديل المتطوعين بين المهام فى حال شعور أى منهم بالإرهاق أو عدم القدرة على الاستمرار فى مهمة معينة.وفيما يتعلق بمدة مشاركة المتطوعين، أوضحت أن المؤسسة تتيح خيارين فقط، إما ساعة واحدة أو ساعتين، حسب رغبة الكادر المشارك، مؤكدة أن المتطوع هو من يحدد مدة مشاركته وفق قدرته وظروفه. <div class="full-width clearfix"><img alt="إشراف ومتابعة لخطوات العمل" src="https://sabah.rosaelyoussef.com/UserFiles/NewsInnerImages/2026/03/11/$Id$/937_20260311094816.jpg"><div class="caption">إشراف ومتابعة لخطوات العمل</div></div> وأشارت إلى أن اليوم الواحد يشهد فى المتوسط مشاركة ما بين 8 كوادر، موزعين على فترات زمنية تبدأ من 10 صباحًا حتى 12 ظهرًا، ثم من 12 إلى 2، ومن 2 إلى 4، ومن 4 إلى 6 مساءً، بما يضمن استمرارية العمل دون تكدس.وحول التحديات الصحية، أكدت أن بعض المتطوعين، ومنهم مجموعة من مرضى السكرى، يحرصون على المشاركة بانتظام حتى لا يشعروا بالاختلاف، لافتة إلى وضعهم تحت المتابعة المستمرة، والتعامل فورًا مع أى حالة طارئة، نظرًا لمشاركتهم المستمرة منذ سنوات ومعرفة الفريق بظروفهم الصحية.كما أوضحت أن موسم التعبئة هذا العام بدأ من يوم 24 يناير وحتى 26 فبراير، وتختلف مواعيد العمل خلال شهر رمضان بسبب توقيت الإفطار، حيث يبدأ من العاشرة صباحًا وحتى الرابعة عصرًا فقط.وأكدت أن التنظيم الدقيق، وتوزيع الأدوار، وتنوع فترات المشاركة، ساهم فى الحفاظ على كفاءة العمل واستمراريته، وضمان خروج الكراتين بالمواصفات المطلوبة، مع توفير بيئة آمنة ومنظمة للمتطوعين طوال فترة الحملة.موائد الرحمةأكدت دكتورة أمل مبدى، المدير التنفيذى لتنمية الموارد البشرية بمصر الخير، على انتشار خيام وموائد الرحمن فى مختلف محافظات الجمهورية، من أسوان والأقصر مرورًا بالإسماعيلية، وبورسعيد، وصولًا إلى المناطق الحدودية.وأوضحت أن الخيمة الواحدة تفطر نحو 500 صائم يوميًا، لافتة إلى أن مستهدف عدد الخيام يتراوح بين50 و52 خيمة ومائدة رحمن، وأكدت أن الموائد لا تقتصر على تقديم الطعام فقط، بل تشمل أنشطة توعوية صحية وثقافية، وبرامج رمضانية ترفيهية مثل الإنشاد والتنورة والابتهالات، بما يخلق أجواء إيجابية تحفظ كرامة المستفيدين وتمنحهم شعورًا بالاهتمام.وأضافت أن المؤسسة تحرص على الوصول إلى المستحقين فى جميع أنحاء الجمهورية، بما فى ذلك المناطق النائية مثل حلايب وشلاتين، مؤكدة أن فلسفة العمل تقوم على إيصال الدعم إلى من لا يعرفهم المتبرعون، بنفس الاهتمام الذى يمنح لمن يعرفونهم.وأشارت إلى أنه ضمن جهود الدعم الإنسانى، تنفذ المؤسسة هذا العام مطبخًا فى غزة وآخر فى شمال سيناء، لتقديم وجبات ساخنة للفلسطينيين والمقيمين بالمناطق الحدودية، موضحة أن جميع الوجبات والكراتين تمر بعدة مراحل رقابية تصل إلى 5 مراحل، لضمان أعلى مستوى من الجودة.وكشفت أمل مبدى، عن مبادرة جديدة خلال رمضان، تتمثل فى إطلاق «كارت دواء مرضاكم»، بالتعاون مع سلاسل صيدليات، لتوفير الأدوية الشهرية للمرضى، خاصة أصحاب الأمراض المزمنة، وأوضحت أن الكارت يعمل بنفس آلية كارت الملابس، وتبدأ قيمته من 50 جنيهًا ومضاعفاتها، حيث يصل إلى 500 أو 1000 جنيه حسب احتياج الحالة، بما يخفف العبء المالى عن الأسر، فى إطار حديث النبى  «داووا مرضاكم بالصدقات».وحول آليات حصول المواطنين على الخدمات، أوضحت أن المؤسسة تمتلك مكاتب منتشرة فى جميع المحافظات، ويمكن للمواطن التوجه إلى أقرب مكتب للتسجيل، ليتم بعد ذلك إجراء بحث اجتماعى دقيق من خلال إدارة الأبحاث، للتأكد من مدى الاستحقاق، وضمان توجيه الدعم إلى الأسر الأولى بالرعاية.https://sabah.rosaelyoussef.com/63883/%D8%A7%D9%84%D9%87%D8%B1%D9%88%D8%A8-%D9%85%D9%86-%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%B1%D9%88%D8%A8--%D8%A8%D9%85%D8%AF%D9%8A%D8%AD-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B5%D8%B7%D9%81%D9%89https://sabah.rosaelyoussef.com/63883/%D8%A7%D9%84%D9%87%D8%B1%D9%88%D8%A8-%D9%85%D9%86-%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%B1%D9%88%D8%A8--%D8%A8%D9%85%D8%AF%D9%8A%D8%AD-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B5%D8%B7%D9%81%D9%89خاص: صباح الخيرالهروب من الحروب .. بمديح المصطفىلا تحكم على الطريقة التى يتواصل بها الناس مع الله فلكل شخص صلاته الخاصة هذه واحدة من قواعد العشق التى صاغهWed, 11 Mar 2026 09:36:08 +02002026-03-11T09:36:00+02:00«لا تحكم على الطريقة التى يتواصل بها الناس مع الله، فلكل شخص صلاته الخاصة»… هذه واحدة من قواعد العشق التى صاغها أحد المحبين الكبار فى عالم التصوف، شمس الدين التبريزى، ونقلها عنه مولانا جلال الدين الرومى، وبقيت كلماتها المضيئة عنوانًا لكل العاشقين الهائمين فى سماء المحبة الإلهية، الباحثين عن صلاة محببة إلى القلوب، قريبة إلى السماء. ولعل الإنشاد الدينى بشكل عام، والصوفى على وجه الخصوص يمثل واحدة من تلك الصور التى تتعانق فيها الأحاسيس مع الجوارح، صوب السماء، فالكلمات والألحان الرقيقة تأخذك إلى عالم نورانى، يمنحك حالة من الصفاء الوجدانى التى بتنا نتشوق إليها وسط زحام الحياة، وهدير الأحداث، فالكل يبحث عن واحة هدوئه وسط الصخب، بعضنا يجدها، والبعض الآخر يظل حائرًا فى بحثه، تائهًا عن مقصده. <div class="full-width clearfix"><div class="full-width clearfix"><img alt="وصلة سماع" src="https://sabah.rosaelyoussef.com/UserFiles/NewsInnerImages/2026/03/11/$Id$/946_20260311093718.jpg"><div class="caption">وصلة سماع</div></div> <div class="caption"> </div></div>والحقيقة أن الإنشاد الدينى الذى يعيش حاليًا مرحلة من مراحل التجديد، واستعادة أمجاده القديمة، ليس فنًّا جديدًا فى حد ذاته، بل كان الإنشاد بشكل عام قرينًا ببحث الإنسان فى مختلف الحضارات والديانات عن الله، فالمصريون القدماء أنشدوا قصائد تمجيد الآلهة، وقدموا الموسيقى مع قرابينهم للحصول على رضا السماء، والمسيحية صاغت ترانيم لا تزال تتردد فى حياتنا إلى اليوم، تعلو بمستمعيها إلى عنان السماء، وتأخذه فى رحلة عبر الحجب.لما كان القتال مستعرًا فى سوريا لم تجد فرق الإنشاد من يستمع إلى أهازيجها، فصوت القنابل والبراميل المتفجرة، لا يترك مجالًا لقصائد المديح، وكان من أول من اختار المجىء إلى مصر فرقتا الرضوان والإخوة أبو شعر للإنشاد الدينى، اللتان شدتا رحالهما من سوريا، وقصدتا مصر، وفى وقت قصير، ذاع صيت الفرقتين، وأصبح لهما جمهور يذهب وراءهما أينما حلتا وأنشدتا. <div class="full-width clearfix"><div class="full-width clearfix"><img src="https://sabah.rosaelyoussef.com/UserFiles/NewsInnerImages/2026/03/11/$Id$/948_20260311093733.jpg"><div class="caption"> </div></div> <div class="caption"> </div></div> تكونت فرقة الرضوان عام 1980 فى دمشق وعُرف مؤسسها عبد القادر المرعشلى، بإنشاد القصائد باللهجة المصرية التى جذبت السوريين. فأنشد قصائد سيد النقشبندى ومحمد الطوخى وطه الفشنى، وهو ما ساهم فى ذيوع صيت الرضوان بعد إنشائها، ولعل ذلك أيضًا أحد أهم أسباب الانتشار السريع لتلك الفرقة فى مصر، فما تقدمه قريب إلى الذائقة المصرية، مثل الأغانى التى باتت تشتهر بها الفرقة «لأجل النبى» و«قمر سيدنا النبى» و«على باب النبى» و«أنت جاهى يا رسول الله».. فضلًا عن أن الفرقة تقدم كل الألوان الإنشادية، سواء المصرية أو المغربية أو التركية وغيرها.كما باتت فرقة «الإخوة أبو شعر» تتمتع بحضور مميز فى مصر، وصار لها جمهور كبير يحرص على حضور حفلاتها وأمسياتها، وقد تأسست الفرقة فى سوريا أيضًا عام 1983، فى عائلة أبو شعر، التى تعد من عائلات دمشق العريقة، ويمتد نسبها إلى الحسين حفيد الرسول.سميت الفرقة وقت تكوينها على يد الشيخ موفق أحمد أبو شعر، بـ«رابطة أبى أيوب الأنصارى»، نسبة إلى المسجد الذى كانوا ينشدون فيه فى منطقة الزاهرة بدمشق، إلا أنها عُرفت بعد ذلك بالإخوة أبو شعر، لأنها تضم 10 أعضاء من بينهم ستة أشقاء.ولم تكن الفرقة غريبة عن مصر حتى قبل اندلاع الحرب فى سوريا، فهى تقدم حفلاتها مصر منذ عام 2000، لكنها قررت الاستقرار فى مصر عام 2012، وقد اختاروا مصر لأهميتها الكبيرة فى عالم الإنشاد الصوفى والروحى بالعالمين العربى والإسلامى، ولقربهم من الروح المصرية التى لم يجدوا معها غربة تحول دون اندماجهم واستمرار نجاحهم. <div class="full-width clearfix"><div class="full-width clearfix"><img alt="بريشة: جون مراد" src="https://sabah.rosaelyoussef.com/UserFiles/NewsInnerImages/2026/03/11/$Id$/945_20260311093751.jpg"><div class="caption">بريشة: جون مراد</div></div> <div class="caption"> </div></div>كما لم تقتصر الفرقة على إحياء تراث كبار المنشدين المصريين فقط، إنما أيضًا تعاقدت مع كتّاب من مصر يكتبون لها أناشيد أمثال بهاء الدين محمد، الذى كتب للفرقة عدة أناشيد ولحنها محمد النادى، وهو ما يكشف رغبة الفرقة فى تقديم أعمال تضمن لها البقاء على الساحة المصرية.هذا الازدهار الكبير لم يقتصر فقط على الفرق السورية ذائعة الصيت فى هذا المجال، بل شجَّع كثيرًا من المصريين على السير على الدرب نفسه، بل وتطوير أساليب جديدة فى الإنشاد تنهل من الثراء الدينى والحضارى المصرى.وتعد فرقة المولوية المصرية، التى تأسست على يد المنشد عامر التونى، من أجمل فرق الإنشاد الصوفى، حيث تقدم تراث المولوية من موشحات وابتهالات مع عرض أشكال الاحتفالات والطقوس الخاصة بكل طريقة من الطرق الصوفية فى مصر، كالطريقة الميرغنية والشاذلية والرفاعية والبيومية وغيرها من الطرق التى تستخدم القوالب الموسيقية الدينية المختلفة.  <div class="full-width clearfix"><div class="full-width clearfix"><img alt="الراحل عامر التونى" src="https://sabah.rosaelyoussef.com/UserFiles/NewsInnerImages/2026/03/11/$Id$/943_20260311093819.jpg"><div class="caption">الراحل عامر التونى</div></div> <div class="caption"> </div></div> كما تأسست فرقة «الحضرة» التى تحظى حفلاتها بحضور كبير، خصوصًا من فئة الشباب، وهى فرقة للإنشاد الصوفى الجماعى، تتكون من 11 عضوًا أكبرهم عمره 41 عامًا وأصغرهم 21عامًا، وتأسست الفرقة فى بدايات عام 2015، وينتمى أعضاؤها إلى مختلف الطرق الصوفية مثل «النقشبندية والخليلية والبرهانية»، وتستخدم الفرقة ثلاث معدات موسيقية فقط وهى «الناى والدف والعود»، ويصرّ أعضاء الفرقة على التمسك بوظائفهم الأولى حتى يبقى الإنشاد فى منطقة الهواية، فمنهم من يعمل بالتدريس، أو البنوك، بالإضافة إلى وجود أئمة بالأوقاف ضمن الفرقة، ومن أشهر أعمالهم حتى الآن قصائد «حلفت بسرك الأسمَى يميناً» للشيخ أحمد أبوخليل و«إنى جعلتك فى الفؤاد محدثى» لرابعة العدوية، و«المسك فاح» للشيخ صالح الجعفرى.حكاية «أكابيلا»  لمعت   من فرق الإنشاد الدينى المصرية فرقة «سماع»، التى شارك فى تأسيسها الفنان السرحى انتصار عبدالفتاح، رئيس ومؤسس مهرجان «سماع» الدولى للإنشاد والموسيقى الروحية، الذى بات مناسبة سنوية تلقى اهتمامًا جماهيريّا واسعًا.وتقدم فرقة «سماع» أعمالًا تستطيع الوصول إلى المشاهدين بكل سهولة وصدق، حتى للجمهور الأجنبى الذى لا يعرف العربية، فالناس تشعر بالروحانيات والأحاسيس حتى دون معرفة المعانى، لذلك قد تدهش وأنت تتابع تجاوب الجمهور الأوروبى فى حفلات الفرقة، وهى تقدم روائع الإنشاد الصوفى مثل «بردة البوصيرى» و«نهج البردة» برؤية معاصرة.  <div class="full-width clearfix"><div class="full-width clearfix"><img alt="فرقة المرعشلى" src="https://sabah.rosaelyoussef.com/UserFiles/NewsInnerImages/2026/03/11/$Id$/944_20260311093843.jpg"><div class="caption">فرقة المرعشلى</div></div> <div class="caption"> </div></div> وبعد الاندماج الذى حدث بين فرقة «أكابيلا» للترانيم الكنائسية وفرقة «سماع» أصبح هدف الفرقة واحدًا وهو الحفاظ على تراث الإنشاد الدينى بشقيْهِ الإسلامى والمسيحى فى مصر، وهو لون بات يلقى تجاوبًا جماهيريّا واسعًا، مستعيدًا تلك الروح المصرية الشفافة والمتسامحة التى تجمع فى جذورها الجينات الحضارية المسيحية والإسلامية، فظهرت أيضًا فرق مثل فرقة «الكاروز» وهى تقدم رؤية جديدة للمزج بين الألحان القبطية والأشعار والأغانى الصوفية والمديح، ومنها تقديم أغنية «كيرياليسون» فى تناغم موسيقى ومزج بين صلاة كيرياليسون القبطية وأسماء الله الحسنى.ولعل هذا الازدهار الذى بات يلقاه الإنشاد الدينى فى مصر، جعل انتصار عبدالفتاح، يعلن عن تأسيس أول مدرسة للإنشاد الصوفى، وهى مدرسة «سماع» بالتعاون مع المركز الثقافى القبطى الأرثوذكسى، برئاسة الأنبا أرميا، لتخريج أجيال من المنشدين والمبتهلين بدراسة منتظمة وشهادة معتمدة، الأمر الذى يؤكد أن العقل والوجدان المصرى قد بدأ رحلة استعادة رحابته وانفتاحه بعد عقود من الانغلاق، وإذا كان بشار بن برد يقول إن «الأذن تعشق قبل العين أحيانًا»، فإن انتعاش الإنشاد الدينى فى مصر ربما يردد أن «الأذن تعى قبل العقل أحيانًا». <div class="full-width clearfix"><div class="full-width clearfix"><img alt="الإخوة أبوشعر" src="https://sabah.rosaelyoussef.com/UserFiles/NewsInnerImages/2026/03/11/$Id$/949_20260311093902.jpg"><div class="caption">الإخوة أبوشعر</div></div> <div class="caption"> </div></div> الإنشاد فى المنبرانلم يكن الإسلام عند ظهوره بعيدًا عن عالم الإنشاد، رُغم أنف المتشددين والمتنطعين، الذين يريدون تعرية الإسلام من كل صور الجمال والرقة والاهتمام بالروح، ويحاولون تغليفه بمسحة بدوية صحراوية لا تهتم سوى بالجسد واحتياجاته، ولعل الرسول- صلى الله عليه وسلم- كان خير مثال على ذلك، فكان المصطفى يطرب لأشعار الحِكمة، ويعجب بغناء أهل المدينة له، بل عندما رأى أحد صحابته رؤية الأذان، وأخبر بها الرسول راجيًا أن يصدح بذلك الأذان من فوق مسجد رسول الله، اختار الرسول بلال بن رباح ليكون أول مؤذن فى الإسلام، وكان المبرر النبوى الرائع أن بلال «أندَى صوتًا»، أى أجمل وأحلى صوتًا، ومن نداوة الصوت فى الأذان بدأ فن الإنشاد الإسلامى، لينهل من روائع أشعار الحكمة والحب الإلهى عبر العصور.وتطور فى العصر الأموى وأصبح فنًّا له أصوله، وضوابطه، وقوالبه، وإيقاعاته، وشجع عبدالملك بن مروان على ذلك، فقد كان محبّا لمجالس الإنشاد، مقربًا لفنانيها منه، ووصل فن الإنشاد ذروته فى عهد الفاطميين لاهتمام الدولة بالاحتفالات المجتمعية، فهم أول من أقاموا الاحتفال برأس السنة الهجرية وبليلة المولد النبوى الشريف وليلة أول رجب وليلة الإسراء والمعراج وليلة أول شعبان ونصفه وغرة رمضان ويوم الفطر ويوم النحر، وهم الذين قاموا بالاحتفال بمولد أمير المؤمنين على بن أبى طالب ومولد ولدَيْهِ الحسن والحسين والسيدة زينب ويوم شم النسيم ويوم الغطاس وخميس العهد مشاركة لأقباط مصر فى شعورهم الدينى، وكانت الأناشيد الدينية أساس هذه الاحتفالات.ومع ازدهار الحركات الصوفية فى مصر، ازدهر فن الإنشاد، وباتت أصوات المنشدين قرينة بحضرات المتصوفة، ووسيلة للاقتراب من طبقات التجلى التى يسعى إليها أهل العشق الإلهى. وغلب على الإنشاد الدينى فى تلك الفترة شكل فرق تنشد فى مجالس مخصصة للذكر والتقرب من الله ومدح الرسول وآل البيت. ومن هنا ظهرت طوائف المتصوفة والدراويش وأصبح لكل فئة منشدوها وحواريوها، فقد ابتدع الدراويش لأنفسهم طريقة جديدة فى التعبير والتقرب إلى الله، وهى مجالس الأذكار التى راح العامة من الناس يجتمعون لها، يرقصون ويطربون ويأكلون، وقد أدرك الدراويش أهمية الجانب الوجدانى فأكدوا على مبدأ التأثير بالموسيقى، وأدخلوها ضمن شعائرهم.كما عرفت مصر على مدى تاريخها القديم والمعاصر أسماء خالدة من المنشدين والمبتهلين، بل ربما كانت البداية الحقيقية لرموز الموسيقى والغناء العربى مثل أم كلثوم والشيخ سلامة حجازى والشيخ أبو العلا محمد وغيرهم تنطلق من محطة الإنشاد الدينى، وقد بلغت المدرسة المصرية فى الإنشاد الدينى ذروتها مع الشيخ سيد النقشبندى «أستاذ المداحين»، أو «الكروان» كما يلقبه كثيرون واللافت أن الإنشاد الدينى بشكل عام والصوفى على وجه الخصوص كان أحد أهم المجالات التى ترتبط بانفتاح الفكر الدينى أو انغلاقه، فهو ينتعش مع موجات الإصلاح والتحرر من أفكار ضيقى الأفق، ويعانى عندما تنتشر أفكار التحريم واختزال الدين فى مذهب أو فكر بعينه، ولعل أحد أهم أسباب انتعاش الإنشاد الدينى والصوفى فى السنوات الأخيرة هى تلك الرغبة الجارفة فى الارتواء الروحى بعد سنوات من انتشار موجات التسلف السياسى والدينى، سواء بموجاته الإخوانية، أو موجة السلفية الوهابية منذ سبعينيات القرن الماضى، وصولًا إلى السلفية الجهادية، وهو ما مثل عنصر ضغط هائلًا على الإنشاد الدينى الذى لم ينجُ من دائرة التحريم، والحرب الشعواء التى يشنها السلفيون باختلاف توجهاتهم على الصوفية بكل صورها وتجلياتها.https://sabah.rosaelyoussef.com/63882/%D8%B1%D9%85%D8%B6%D8%A7%D9%86-%D9%86%D9%88%D8%B1-%D9%81%D9%88%D8%A7%D9%86%D9%8A%D8%B3%D9%87https://sabah.rosaelyoussef.com/63882/%D8%B1%D9%85%D8%B6%D8%A7%D9%86-%D9%86%D9%88%D8%B1-%D9%81%D9%88%D8%A7%D9%86%D9%8A%D8%B3%D9%87رمضان نوّر فوانيسهWed, 11 Mar 2026 09:27:08 +02002026-03-11T09:27:08+02:00<div class="full-width clearfix"><img src="https://sabah.rosaelyoussef.com/UserFiles/NewsInnerImages/2026/03/11/$Id$/950_20260311092647.jpg"><div class="caption"> </div></div> https://sabah.rosaelyoussef.com/63879/%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%B1%D8%B6-%D8%AE%D8%B7%D9%88%D8%A9https://sabah.rosaelyoussef.com/63879/%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%B1%D8%B6-%D8%AE%D8%B7%D9%88%D8%A9شعر: مى منصورالأرض خطوةمسحراتى منقراتىبلف حايروكعب دايروسط العمايربدور وادورعلى أى حبساقية ودايرةتطحن حنينىويبان فى عينىتسرق سنينىواWed, 11 Mar 2026 09:14:26 +02002026-03-11T09:14:26+02:00مسحراتى منقراتىبلف حايروكعب دايروسط العمايربدور وادورعلى أى حُبساقية ودايرةتطحن حنينىويبان فى عينىتسرق سنينىوالحُب حَبمطحون فى قلبىالأرض خطوة وانا ليا ربمسحراتى مطرح م ادباقلب عجوزك لأحلى شَبhttps://sabah.rosaelyoussef.com/63878/%D9%85%D8%A7-%D8%AA%D9%8A%D8%B3%D8%B1-%D9%85%D9%86-%D8%B3%D9%8A%D8%B1%D8%A9-%D8%B3%D8%A7%D8%AD%D8%B1-%D8%A7%D9%84%D9%81%D9%88%D8%A7%D8%B2%D9%8A%D8%B1https://sabah.rosaelyoussef.com/63878/%D9%85%D8%A7-%D8%AA%D9%8A%D8%B3%D8%B1-%D9%85%D9%86-%D8%B3%D9%8A%D8%B1%D8%A9-%D8%B3%D8%A7%D8%AD%D8%B1-%D8%A7%D9%84%D9%81%D9%88%D8%A7%D8%B2%D9%8A%D8%B1مسيرة تتبعها: عمرو محمد الغزالىما تيسَّر من سيرة ساحر «الفوازير»طوبى لصانعى البهجة فإنهم يسكنون قلوب الناس ولا يغادرونها. بهذه الحكمة عاش فهمى عبد الحميد مسيرته كاملة وما آWed, 11 Mar 2026 09:09:35 +02002026-03-11T09:09:00+02:00طوبى لصانعى البهجة، فإنهم يسكنون قلوب الناس ولا يغادرونها. بهذه الحكمة عاش فهمى عبد الحميد مسيرته كاملة، وما آمن به تحقق عبر صورة صنعت الفرح، وخيال فتح نوافذ الحلم، وأعمال بقيت حاضرة فى ذاكرة أجيال متعاقبة. لم يسع إلى المجد من بوابته السهلة، فاختار طريق الإبداع اليومى، والعمل الصبور، والإيمان بأن الفن رسالة قادرة على تهذيب الروح قبل إبهار العين. إنه المخرج الذى استطاع عبر الفوازير الرمضانية أن يحوّل التليفزيون من نوافذ مكررة تنقل الأخبار والعروض البسيطة، إلى لوحة بصرية تتربّع فى ذاكرة الملايين.<div class="full-width clearfix"><img alt="مع يحيى الفخرانى" src="https://sabah.rosaelyoussef.com/UserFiles/NewsInnerImages/2026/03/11/$Id$/959_20260311091110.jpg"><div class="caption">مع يحيى الفخرانى</div></div> فهمى عبدالحميد ذلك الاسم الذى تحوّل إلى رمز للفن الاستعراضى والتليفزيونى فى مصر والعالم العربى، وأصبح أيقونة رمضانية نتذكر أعماله دائمًا فى الشهر الفضيل. وُلد فى حى العباسية بالقاهرة فى الأول من فبراير عام 1939. جاءت نشأته محمّلة بالتحديات منذ اللحظة الأولى، فقد رحل والده وهو فى الرابعة من عمره، فانتقلت رعايته كاملة إلى والدته داخل منزل العائلة بالقناطر الخيرية، حيث تشكّلت ملامح شخصية مبكرة تعرف معنى الاحتمال وقيمة الالتزام. تلك التجربة الأولى كانت مدرسة حياة مفتوحة، صقلت داخله حس المسئولية والإصرار، وصنعت شابًا واعيًا بأهمية الدقة والانضباط فى تفاصيل اليوم والعمل.  <div class="full-width clearfix"><img src="https://sabah.rosaelyoussef.com/UserFiles/NewsInnerImages/2026/03/11/$Id$/962_20260311090849.jpg"><div class="caption"> </div></div> التحاقه بكلية الفنون الجميلة بالقاهرة مثّل منعطفًا حاسمًا، وتخرّجه عام 1963 من قسم الحفر شكّل حجر الأساس لرؤيته البصرية والإخراجية. دراسة فن الحفر منحته قدرة خاصة على التعامل مع المساحات والخطوط والتكوينات، وأكسبته عينًا فنية ترى الصورة قبل اكتمالها، وتفكك المشهد إلى عناصره الأولى.بعد تخرجه، انضم إلى التليفزيون المصرى عام 1964، وبدأت رحلته المهنية من بوابة قسم الرسوم المتحركة، ذلك القسم الذى كان يمثل آنذاك طليعة التجريب والابتكار التقنى داخل الشاشة المصرية. فتعلّم على أيدى رواد هذا الفن فى مصر، وفى مقدمتهم المخرج على مهيب، فدخل عالم التحريك لا كمجرد تقنية، وإنما كلغة بصرية كاملة لها قواعدها، ثم تولّى تصميم تترات عدد من الأعمال الفنية، من بينها فيلم «الخط الأبيض» (الذى أخرجه الأخوان حسام وعلى مهيب) وحاز تقدير النقاد والجمهور والجائزة الذهبية لمهرجان التليفزيون العربى عام 1965، إلى جانب أعمال مثل «وليد ورندا فى الفضاء» ومسلسل «جحا» بطولة عبد المنعم مدبولى. منحته هذه التجارب مساحة مبكرة لاختبار المزج بين الخدع البصرية والتحريك، ورسّخت لديه يقينًا بأن الصورة قادرة على تجاوز حدودها التقليدية، ممهدة الطريق أمام التحوّل الكبير الذى صنعه فى فوازير السبعينات القرن الماضى. <div class="full-width clearfix"><img alt="مع هالة فؤاد والفخرانى" src="https://sabah.rosaelyoussef.com/UserFiles/NewsInnerImages/2026/03/11/$Id$/964_20260311091149.jpg"><div class="caption">مع هالة فؤاد والفخرانى</div></div> عام 1974 شكّل نقطة تحوّل حاسمة فى مسيرته، مع انطلاقه إلى إخراج فوازير رمضان التليفزيونية، واختياره الفنانة نيللى لتقديم العمل الأول بعنوان «صورة وفزورة». جاءت هذه التجربة بوصفها رؤية فنية مكتملة العناصر، حيث التقت الموسيقى بالغناء، وتجاور الرقص الاستعراضى مع التمثيل، وتقدّمت الخدع البصرية لتصنع عالمًا فنيًا متكاملًا على الشاشة. <div class="full-width clearfix"><img alt="أبريق الشاى" src="https://sabah.rosaelyoussef.com/UserFiles/NewsInnerImages/2026/03/11/$Id$/963_20260311090909.jpg"><div class="caption">أبريق الشاى</div></div> أسلوب فهمى عبدالحميد فى الفوازير اعتمد على إيقاع متدفق يحافظ على يقظة المشاهد، وتنويع بصرى قائم على حركة الديكورات وتبدّل الأزياء واستخدام الخدع البسيطة ذات الأثر العميق، مع عناية واضحة بإبراز الأداء الاستعراضى للنجمة المحورية. فصنع حالة مشاهدة يومية ترتكز على الدهشة والمتعة والانتظار، وتتابعت الأعمال بعد ذلك فى مسار تصاعدى مع فوازير «صورة وفزورتين» ثم «صورة وثلاث فوازير» ثم «أنا وأنت فزورة»، لتؤسس جميعها نمطًا جديدًا من الترفيه الرمضانى،  وتكرّس نيللى أيقونة حقيقية للشاشة الصغيرة. خلف كل مشهد كانت تختبئ تفاصيل محسوبة واهتمام فنى استثنائى،  تُبنى الزوايا وتُختار الكادرات وتُضبط الإضاءة بعين فنان تشكيلى يرى الصورة لوحة حيّة تنبض بالحركة.مرحلة جاهينالتعاون مع الشاعر الكبير صلاح جاهين أضاف بعدًا شعريًا وجماليًا للفوازير، التقت الرؤية الإخراجية بفطرة الشعر الشعبى،  فخرجا معًا بأعمال كـ«عروستى» و«الخاطبة». وتعمّق الارتباط بالجمهور عبر لغة قريبة من القلب، بسيطة فى ظاهرها، واسعة الدلالة فى معناها، فصارت الكلمات والأغانى جزءًا من الذاكرة اليومية للمشاهد، تحمل روح الشارع ودفء الحكاية.خلال تلك المرحلة، انغمس عبد الحميد فى تفاصيل كل حلقة انغماسًا كاملًا، من اختيار الديكور إلى بناء الموسيقى التصويرية، من نوع الكاميرات إلى حركة الممثلين داخل الكادر. كل عنصر كان يُفكَّر فيه باعتباره جزءًا من نسيج واحد، تجربة متكاملة تتجاوز فكرة العرض الفنى إلى مساحة أوسع. فتحولت الفوازير إلى حالة تعليمية غير مباشرة، تعلّم فيها الأطفال والكبار معنى الفن الاستعراضى، وتفتح أمامهم أبواب التمثيل والموسيقى والخيال. <div class="full-width clearfix"><img src="https://sabah.rosaelyoussef.com/UserFiles/NewsInnerImages/2026/03/11/$Id$/961_20260311090929.jpg"><div class="caption"> </div></div> بعد سبع سنوات من النجاح المتواصل، تبلورت لديه قناعة بضرورة ضخ روح جديدة فى عالم الفوازير، فجاءت فكرة ابتكار شخصية فطوطة بالتعاون مع المؤلف عبد الرحمن شوقى والفنان سمير غانم خلال الفترة من 1982 إلى 1984. فطوطة ظهرت كتجربة فنية وتقنية غير مسبوقة، شخصية تتجاوز الكوميديا التقليدية إلى لوحة بصرية متكاملة. جسّدها سمير غانم فى شكلها الغريب، وظهر فى مشاهد أخرى بشخصيته الطبيعية، فصنعت هذه الازدواجية مفارقة كوميدية ذكية.اعتماده على الكروما (الشاشة الخضراء) والخدع البصرية والمنظور القسرى والتحريك اليدوى والرسوم المتحركة التقليدية شكّل ثورة حقيقية فى لغة الصورة التليفزيونية. فتحولت فوازير فطوطة إلى مدرسة قائمة بذاتها فى الخدع البصرية، وقدّمت درسًا واضحًا مفاده أن الإبداع ينبع من الخيال قبل الإمكانيات.خلف الكواليس، وُلدت حكايات تعكس هذا الشغف بالتفاصيل، من شراء شنطتين لاستخدامهما حذاءً مضحكًا ولافتاً لفطوطة، إلى ساعات طويلة من التدريب مع سمير غانم لإتقان حركة الجسد الخاصة بالشخصية. تفاصيل صغيرة كشفت عن مخرج يرى العمل فى أدق جزئياته، ويؤمن أن السحر الحقيقى يكمن فى العناية بما قد يراه الآخرون هامشيًا.بعد نجاح فطوطة، عاد إلى الفوازير الاستعراضية بروح ملحمية واضحة، فقدم «ألف ليلة وليلة» مع شريهان خلال الفترة من 1985 إلى 1987. فى هذه المرحلة، انتقلت الفوازير من كونها لوحات خفيفة إلى دراما استعراضية كاملة البناء، تعتمد على الحكايات التراثية الإذاعية التى كتبها الشاعر طاهر أبو فاشا، وأعاد صياغتها شعريًا وفنيًا داخل الحلقات الشاعر عبد السلام أمين، فخرجت فى شكل سردى متماسك يحمل روح الأسطورة.الإبهار البصرى صار السمة الغالبة لهذه التجربة، مع ديكورات واسعة، وأزياء فخمة، وتصوير أقرب إلى اللغة السينمائية بتعدد الكادرات والزوايا. تحولت فوازير شريهان إلى ملحمة بصرية حقيقية، ظهرت فى أعمال مثل «عروس البحور» و«وردشان» و«ماندو»، حيث صار رمضان موعدًا منتظرًا، وصارت كل حلقة حديث البيوت والشوارع. هذه الأعمال ارتبطت فى وجدان المشاهدين بذكريات الطفولة والشباب، وفى أواخر الثمانينات، واصل مغامرته الإخراجية مع فوازير 1988 التى جمعت يحيى الفخرانى وصابرين وهالة فؤاد، بالتعاون مع الكاتب الساخر يوسف عوف، قُدمت الفوازير للمرة الأولى فى إطار كوميدى قائم على المواقف والشخصيات. تلتها فوازير 1989 بانضمام ليلى علوى،  لتتسع التجربة وتتنوع فى أشكالها وأصواتها، مع استمرار عبدالسلام أمين فى  كتابتها.امتدت عبقرية فهمى عبد الحميد إلى مساحة أوسع شملت أغانى الأطفال والدراما التليفزيونية والأغنية الوطنية. وأخرج عددًا من أغانى الأطفال التى رسخت فى وجدان الأجيال، من بينها «إبريق الشاى»، كما أشرف على الرسوم المتحركة المصاحبة لأغانى عفاف راضى وليلى نظمى ولبلبة وإيمان الطوخى، مقدمًا نموذجًا فنيًا قادرًا على مخاطبة مختلف الأعمار بذائقة راقية.تجارب متنوعةفى التليفزيون، قدّم برامج تركت أثرًا واضحًا، من بينها برنامج «كشكول» الذى أعده صلاح جاهين وقدّمته سلمى الشماع، وظهرت خلاله شخصية كرتونية محبوبة حملت اسم «سكر» وأداها إبراهيم نصر، فى تجربة جمعت بين التثقيف والمرح والابتكار البصرى.على مستوى الدراما، أخرج مسلسل «مبروك جالك ولد» من تأليف لينين الرملى وبطولة نيللى ومحمود عبد العزيز، كاشفًا عن قدرة إخراجية تتعامل مع النص الدرامى بنفس الحس الدقيق الذى تعامل به مع الاستعراض.وفى الأغنية الوطنية، ترك بصمته عبر أعمال خالدة مثل «على ضفافك يا نيل» بصوت وردة و«يوم الهنا» بصوت نجاة الصغيرة، فى مسار يعكس اتساع رؤيته الفنية وشمولية مشروعه الإبداعى.أسلوبه الإخراجى كان حجر الزاوية فى تميزه، قائمًا على دقة متناهية وعناية صارمة بأدق التفاصيل، من الإضاءة إلى الديكور، ومن تكوين الكادرات إلى حركة الكاميرا داخل المشهد. هذه السمات ارتبطت بخلفيته فى الفنون التشكيلية، حيث تُبنى الصورة بوصفها لوحة متكاملة العناصر. صبره الطويل ومهارته العالية فى تنفيذ الخدع البصرية، فى زمن سابق على الحوسبة الرقمية.رغم وهج الشهرة وإشعاع الشاشة، احتفظ فهمى عبدالحميد بعالم خاص يعكس هدوءه الداخلى. تزوج فى فترة مبكرة من حياته، وأنجب أبناءه الثلاثة، وائل، محمد، ولمياء. وائل أخذ طريقه فى عالم التليفزيون كمخرج، متأثرًا برؤية والده. أما محمد فمشى فى خطواته الخاصة، حاملاً حب الفن والإبداع. ولمياء ظهرت فى الإعلام كمذيعة شهيرة.رحيله جاء صادمًا وقاسيًا، توفى فى السابع عشر من يناير عام 1990 إثر أزمة قلبية مفاجئة أثناء تصوير حلقات فوازير «ألف ليلة وليلة» من بطولة مدحت صالح ورغدة ومنى عبد الغنى،  تاركًا خلفه إرثًا فنيًا واسع التأثير.https://sabah.rosaelyoussef.com/63850/%D8%A3%D9%82%D8%B7%D8%A7%D8%A8-%D8%A7%D9%84%D8%B2%D9%87%D8%AF-%D9%88%D9%86%D8%AC%D9%88%D9%85-%D8%A7%D9%84%D8%B5%D9%88%D9%81%D9%8A%D8%A9https://sabah.rosaelyoussef.com/63850/%D8%A3%D9%82%D8%B7%D8%A7%D8%A8-%D8%A7%D9%84%D8%B2%D9%87%D8%AF-%D9%88%D9%86%D8%AC%D9%88%D9%85-%D8%A7%D9%84%D8%B5%D9%88%D9%81%D9%8A%D8%A9بريشة: هانى حجاجأقطاب الزهد.. ونجوم الصوفيةWed, 04 Mar 2026 11:47:35 +02002026-03-04T11:47:35+02:00<div class="full-width clearfix"><img src="https://sabah.rosaelyoussef.com/UserFiles/NewsInnerImages/2026/03/04/$Id$/1_20260304114658.jpg"><div class="caption"> </div></div> https://sabah.rosaelyoussef.com/63849/%D8%A3%D8%B3%D8%B1%D8%A7%D8%B1-%D9%85%D9%86-%D8%AD%D9%8A%D8%A7%D8%A9-%D9%86%D8%AC%D9%88%D9%85-%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%A7%D8%B1%D9%81%D9%8A%D9%86-%D8%A7%D9%84%D8%AD%D9%84%D9%82%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%A3%D9%88%D9%84%D9%89https://sabah.rosaelyoussef.com/63849/%D8%A3%D8%B3%D8%B1%D8%A7%D8%B1-%D9%85%D9%86-%D8%AD%D9%8A%D8%A7%D8%A9-%D9%86%D8%AC%D9%88%D9%85-%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%A7%D8%B1%D9%81%D9%8A%D9%86-%D8%A7%D9%84%D8%AD%D9%84%D9%82%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%A3%D9%88%D9%84%D9%89حكايات يرويها: محمد أبوالدهبأسرار من حياة نجوم «العارفين» الحلقة الأولىلمعت فى سماء الصوفية نجوم استرشد بنورها طلبة العلم فى كل زمان ومكان واهتدى بها المريدون.فقهاء وشعراء وWed, 04 Mar 2026 11:45:29 +02002026-03-04T11:45:29+02:00لمعت فى سماء الصوفيّة نجوم، استرشد بنورها طلبة العلم فى كل زمان ومكان، واهتدى بها المريدون.  فقهاءٌ، وشعراءٌ، وفلاسفةٌ تجمّعوا تحت عباءة الزُّهد مع اختلاف مذاهبهم، وآرائهم، وقطعوا العلائق مع الدنيا، جاعلين متاعها خلف ظهورهم، معتصمين بحبلٍ من النور الإلهى، واستقاموا على الطريقة، فأسقاهم الله ماءً غدقًا، وساندهم بمَدَدٍ من عنده، فلُقبوا بأولياء الله فى أرضه.  هم أقطاب الفِكر الصوفى، الذى خلّد التاريخ ذكراهم. أول هؤلاء النجوم الحلاج الذى اتُهم بالكفر والزندقة واقتيد من محبسه، سائرًا فى خطوات واثقة مقيدًا بالقيود، إلى الصليب المنصوب بباب خراسان، لتنفيذ الحُكم بقتله. النهاية أخرجها الوزير حامد بن العباس، تنفيذًا لأوامر الخليفة العبّاسى المقتدر بالله، الذى وضع الفصل الأخير فى «مأساة الحلّاج». والحلّاج هو الحسين بن منصور بن محمى، وكنيته «أبوالمغيث». عاش شاعرًا ومات فيلسوفًا. وهو الصوفى الأكثر إثارةً للجدل فى التاريخ الإسلامى، وأحد أهَمِّ الأقطاب الذين اصطدموا بالسُّلطة الحاكمة وقت الخلافة العبّاسية بالقرن الثالث الهجرى. وُلِدَ عام 244 هجرية، بقرية تابعة لبلدة البيضاء الفارسية، وقيل فى واسط بالعراق، ونُسب إليه أنه غيّر مفهوم التصوّف، فبات عنده جهادًا فى سبيل إظهار الحق، ومجابهة الظلم سواء داخل النفْس الإنسانية أو المجتمع الذى يعيش فيه، وليس فقط مجرد زُهد وانعزال فى سبيل التقرّب للخالق، والتعبُّد لله، فمثّل التصوّف عنده علاقة بين ثلاثة أطراف هى الخالق والنفْس والمجتمع. ويقال إن الحلاج قد اعتقد فى مفهوم «الحلول والاتحاد»، رُغم أن أغلب أقطاب الصوفية كعبدالقادر الجيلانى نفوا ذلك. <div class="full-width clearfix"><img src="https://sabah.rosaelyoussef.com/UserFiles/NewsInnerImages/2026/03/04/$Id$/2_20260304114444.jpg"><div class="caption"> </div></div>  لذلك كفره بعضهم ورموه بالزندقة وعلى رأسهم ابن تيمية، ولم ترض أفكاره الفقيه محمد بن داود، قاضى بغداد حينها، وطالب بمحاكمته، فألقى القبض على «الحلّاج» بأمر «المقتدر»، وأحيل إلى المحاكمة، وفى 24 من ذى القعدة سنة 309هـ، نُفذّ فيه حُكم الخليفة بصلبه، وضرب عنقه.حكايات أخرى هو أبوالفيض ثوبان بن إبراهيم، المُلّقب بـ«ذوالنون المصرى» هو أحد أشهر الفقهاء والمتصوّفة فى بدايات القرن الثالث الهجرى، ليس فقط فى مصر، بل فى العالم الإسلامى.   وُلِدَ فى أخميم بصعيد مصر سنة 179هـ، ويعود أصله إلى إحدى القبائل العربية، التى توطّنت النوبة بعد الفتح الإسلامى لمصر، وقيل إنه من ضمن العلماء العرب الذين سبقوا شامبليون فى فك رموز الأبجدية الهيروغليفية. وذُكر اسم ثوبان فى الرسالة القيشرية من بين الأوائل فى تعاليم الصوفية، فقالت عنه: «أول من عرّف التوحيد بالمعنى الصوفى، وأول من وضع تعريفات للوجد والسماع والمقامات والأحوال»، فوضع العديد من قواعد الصوفيّة، وكان سببًا فى بلورتها، وانتشارها، فعُرف بالورع، والتقوى، وعِلمه الجَمّ، فروَى الحديث عن مالك بن أنس، والليث بن سعد، ووضع كتابه الأشهر «حل الرموز وبرء الأرقام فى كشف أصول اللغات والأقلام»، رُغم ذلك فإن بعض معاصريه رموه بالزندقة، لكنهم فشلوا فى الإيقاع بينه وبين الخليفة المتوكل. وتوفى ثوبان فى الجيزة سنة 245هـ. أما أبوالقاسم الجنيد بن محمد الخزاز القواريرى فهو من أوائل المتعلّقين بالتصوّف فى بدايات ظهوره بالقرن الثالث الهجرى، وهو أحد علماء أهل السُّنة والجماعة، تعلّم أصول الفقه على يد خاله سرى السقطى ببغداد، فكان من أوائل علماء الصوفيّة. ورُغم مكانة الجنيد، التى جعلت التابعين له من مشاهير الصوفية يأخذون عنه، فإنه لم يحظ بشهرة توازى تلك المكانة مقارنة بغيره من أعلام تصوّف آخرين وهو الأمر الذى دفع بعض المحققين إلى جمع ما استطاعوا من مخطوطات تُمثّل موروث تعاليم الجنيد، وآراءه، وأقواله المنقولة عنه من معاصريه، والتابعين له، وتضمينها فى كتاب واحد عام 2005 تحت عنوان «رسائل الجنيد». وتُعَدّ «الرسالة القشيرية» لمؤلفها القطب الصوفى الشيخ العالم عبدالكريم بن هوازن المُكنّى بأبى القاسم القشيرى، أحد أشهر مراجع الصوفيّة، التى تتلمذ عليها العديد من المتصوّفة بعد القرن الرابع الهجرى. وفى القرن الخامس الهجرى برز اسم أبى حامد الغزّالى، صاحب الكتاب الشهير «إحياء علوم الدين»، وهو أحد أهم المراجع فى علوم التصوّف، والأخلاق. والغزالى، هو فقيه عصره، وأحد أشهر الرموز فى تاريخ الفلسفة الإسلامية، كما أنه أحد مؤسسى عِلم الكلام عند الأشاعرة، وكان متصوّفًا سُنيّا شافعى المذهب، وأحد أبرز علمائهم، ووجد فى الصوفيّة ملجأ له من غرور الدنيا. وُلِدَ الغزالى فى طوس «مدينة مشهد الإيرانية حاليًا»، ثم انتقل إلى نياسبور قبل أن يرتحل إلى بغداد، ويعمل مُدرّسًا بالمدرسة النظامية فى عهد الدولة العباسية بدعوة من الوزير السلجوقى نظام الملك. <div class="full-width clearfix"><img src="https://sabah.rosaelyoussef.com/UserFiles/NewsInnerImages/2026/03/04/$Id$/3_20260304114509.jpg"><div class="caption"> </div></div>  فى بغداد لمع نجم الغزالى، وذاع صيته، لكنه بعد سنوات، قرر الارتحال من بغداد، والتنقّل بين البلاد رغبة فى التصوّف، فلجأ إلى الزهد، والاعتزال عن عموم الناس. وفى تلك الفترة التى دامت نحو 11 عامًا وضع كتابه الشهير «إحياء علوم الدين»، ثم عاد إلى مسقط رأسه طوس، وخصص لنفسه مجلسًا للعِلم، ومِحرابًا للتعبّد والخلوة. واعتمد خلفاء العباسيين آنذاك على الغزالى ومنهجه للتصدى لنفوذ فكر الباطنية الإسماعيلية المتزايد. فقاد الغزالى معركة فكرية لتفنيد معتقداتهم، وأفكارهم عَبْرَ مجالس العِلم، والتدريس بالمدرسة النظامية على أسس المذهب الشافعى فى الفقه، والأشعرى فى العقيدة، وألف عددا من الكتب على رأسها «فضائح الباطنية»، و«حُجّة الحق»، و«قواصم الباطنية». كشف الغزالى فى مؤلفاته عن بواطن شخصيته، وما كان عليه فى مراحل تكوينه الفكرى من صراع داخلى، وشكوك حول العديد من المسائل العلمية، وتحيّره من تعاليم الفِرَق، والمدارس الفكرية المختلفة فى عصره.  لذا كرّس حياته للتزوّد بالعلم، وعدم الاكتفاء بنشأته على أصول المذهب الشافعى السُنّى، فخصص كل وقته مُجتهدًا لدراسة تعاليم وأفكار كل طريقة وفِرقة، وأنواع العلوم الغريبة عنه، فدرسها حتى أتقنها، وأعد فيها مؤلفات لتوضيحها، وتصنيفها لغيره. وفى رحلته، بدأ الغزالى بدراسة عِلم الكلام حتى أتقنه، رغم أنه كان كارهًا له، ثم درس الفلسفة، وانتهى بنقدها، وتعمّق فى أفكار الباطنية وبعض مذاهب الشيعة فهاجمهم هجومًا ضاريًا، ثم لجأ إلى تعاليم الصوفيّة فلازم الشيخ الفضل بن محمد الفارمذى، وأخذ عنه التصوّف والخلوة.  وقال عن التصوف فى «إحياء علوم الدين»: «وانكشفت لى فى أثناء هذه الخُلوات أمور لا يمكن إحصاؤها واستقصاؤها، والقدر الذى أذكره لينتفع به أنى علمتُ يقينًا أن الصوفية هم السالكون لطريق الله تعالى، خاصة أن سيرتهم أحسن السِّيَر، وطريقهم أصوب الطرُق، وأخلاقهم أزكى الأخلاق». ورُغم تصنيف الغزالى ضمن الفلاسفة المسلمين، فإنه كان كارهًا لها، وهاجم فلاسفة عصره هجومًا ضاريا وصل إلى حَدِّ تكفير بعضهم مثل الفارابى، وابن سينا، فقال فى كتابه المنقذ من الضلال: «فوجب تكفيرهم وتكفير شيعتهم من المتفلسفة الإسلاميين كابن سينا والفارابى، وأمثالهما».  وأعد كتابًا آخرَ تحت عنوان «تهافت الفلاسفة» خصصه للهجوم على الفلاسفة، نقده الفيلسوف ابن رشد بعد ذلك بكتابه «تهافت التهافت».  https://sabah.rosaelyoussef.com/63848/%D8%A7%D9%84%D9%84%D9%87-%D9%88%D8%A7%D8%AD%D8%AFhttps://sabah.rosaelyoussef.com/63848/%D8%A7%D9%84%D9%84%D9%87-%D9%88%D8%A7%D8%AD%D8%AF.. الله واحدWed, 04 Mar 2026 11:40:18 +02002026-03-04T11:40:18+02:00<div class="full-width clearfix"><img src="https://sabah.rosaelyoussef.com/UserFiles/NewsInnerImages/2026/03/04/$Id$/1_20260304114006.jpg"><div class="caption"> </div></div> https://sabah.rosaelyoussef.com/63847/%D9%8A%D9%88%D9%85%D9%8A%D8%A7%D8%AA-%D9%85%D8%AA%D8%B7%D9%88%D8%B9-%D9%81%D9%89-%D8%AF%D8%AE%D9%84%D8%A9-%D8%B1%D9%85%D8%B6%D8%A7%D9%86https://sabah.rosaelyoussef.com/63847/%D9%8A%D9%88%D9%85%D9%8A%D8%A7%D8%AA-%D9%85%D8%AA%D8%B7%D9%88%D8%B9-%D9%81%D9%89-%D8%AF%D8%AE%D9%84%D8%A9-%D8%B1%D9%85%D8%B6%D8%A7%D9%86تجربة خاضتها: بسمة مصطفى عمريوميات متطوع فى «دخلة» رمضانسباق خير فى جمعيات العمل الأهلى بالشهر الكريممن داخل أحد مخازن جمعيات العمل الأهلى التنموى يبدأ اليوم فى الWed, 04 Mar 2026 11:38:55 +02002026-03-04T11:38:55+02:00«سباق خير» فى جمعيات العمل الأهلى بالشهر الكريم من داخل أحد مخازن جمعيات العمل الأهلى التنموى، يبدأ اليوم فى العاشرة صباحًا بخطوات متسارعة وضحكات متداخلة، ووجوه تحمل رغبة واحدة، وهى تعبئة كراتين السلع الغذائية لتصل إلى مستحقيها. يتوافد المتطوعون فى مجموعات متتابعة، من طلاب جامعات، وموظفى شركات وممثلى كيانات مختلفة، ضمن شراكات مجتمعية تمتد من الصباح وحتى السادسة مساء، 4 ورديات متتالية تتسلم المهام واحدة تلو الأخرى، فى تنظيم محكم يضمن استمرار وتيرة العمل دون انقطاع. يقف المتطوعون فى صفوف منظمة، تتصادم فيها عشرات الأيادى فى حركة متزامنة، بين تعبئة السلع وتغليف الكراتين، مع مراجعة دقيقة لكافة التفاصيل، ويقاس الوقت هنا بعدد الأسر التى تنتظر وليس الدقائق، فى سباق متواصل لتجهيز آلاف الطرود الغذائية، قبل حلول الشهر الكريم وخلاله. تتحول المخازن فى تلك الأيام إلى خلية نحل، حيث تتكاتف جهود المتطوعين لتجهيز الكراتين، استعدادًا لتوزيعها على الأسر الأكثر احتياجًا فى مختلف المحافظات، وتشارك فرق المتطوعين من مختلف الفئات العمرية، ضمن خطة واضحة لتسريع العمل وضمان دقة التعبئة، مع التركيز على تلبية احتياجات الأسر الأولى بالرعاية، مثل كبار السن والأرامل وأصحاب الأمراض المزمنة والعمالة غير المنتظمة. ترصد مجلة «صباح الخير»، عمل هذه الخلية قبل وأثناء تجهيز الكراتين، وسباق الخير الذى يحمل فرحة عارمة بعد الانتهاء، وقضاء عدد من الساعات فى العمل المتواصل.خلية عطاء قبل دخول المخزن، يتجمع المتطوعون حول أحد مسئولى المؤسسة، حيث يقدم شرحًا دقيقًا وتعليمات واضحة، ويحدد خط السير بحيث لا يترك مجالاً للاجتهاد الفردى أو العشوائية، يشرح للجميع طبيعة المهام، وأنواع السلع، ودور كل فرد فى العملية. داخل المخزن، لا يقتصر دور المشرفين على التوجيه فحسب، بل يشاركون بأيديهم فى العمل، يقفون جنبًا إلى جنب مع المتطوعين، يراقبون التفاصيل ويتدخلون عند الحاجة، لضمان سير العملية بانضباط كامل. <div class="full-width clearfix"><img src="https://sabah.rosaelyoussef.com/UserFiles/NewsInnerImages/2026/03/04/$Id$/2_20260304113754.jpg"><div class="caption"> </div></div>  يتحرك المتطوعون فى صفين متوازيين أمام سيور متحركة، تمر الكراتين أمامهم واحدة تلو الأخرى، ويضيف كل متطوع عنصرًا محددًا بالترتيب حتى تكتمل الكرتونة تدريجيًا وتصل إلى وزن يقارب 12 كيلو جرامًا، ثم توزن، وتغلق بإحكام باستخدام الشرائط اللاصقة، قبل نقلها إلى عربات داخلية تمهيدًا لتحميلها على سيارات التوزيع. كل خطوة محسوبة، وكل حركة مراقبة، وكل ثانية لها قيمتها، حيث تتابع فرق الإشراف العملية لحظة بلحظة، من صلاحية السلع، وسلامة التغليف، وجودة الأكياس، والوزن النهائى، وإحكام الإغلاق، وفى حال وجود أى ملاحظة، يتم التدخل فورًا لتصحيحها دون تعطيل سير العمل. ووسط هذا النظام الصارم، لا يغيب الإحساس الإنسانى، كما تعلو الأصوات بالحماس، ويتبادل المتطوعون عبارات التشجيع، ومع كل إنجاز جديد تتصاعد الهتافات والضحكات، يقفون لساعات متواصلة على أقدامهم، يتحركون بدقة وسرعة، وفى اللحظات الأخيرة يزداد الإيقاع وكأن الجميع فى سباق مع الزمن لصالح الآخرين.فرحة الإنجاز مع انتهاء الوقت المخصص بساعتين، يكون الفريق قد أنجز ما بين 250 إلى 300 كرتونة فى المتوسط، وقد يصل العدد أحيانًا إلى نحو 500 كرتونة أو أكثر فى الدورة الواحدة، وفى حال تحقق الهدف قبل الموعد، لا يتوقف العمل، بل يبدأ الاستعداد لجولة جديدة. تنتهى الوردية، لكن الحكاية لا تنتهى، حيث يخرج المتطوعون تاركين خلفهم صفوفًا من الكراتين الجاهزة للسفر، محملة بالغذاء ومشحونة بالنية الطيبة، شاهدة على التزامهم، ودقتهم، وحبهم للخير الذى يزداد كل عام. منذ ما يقرب من 10 سنوات، يحرص أحمد محمد، مشرف الموارد البشرية بإحدى الشركات الخاصة، على المشاركة السنوية فى تعبئة كراتين رمضان بمؤسسة مصر الخير، قائلًا إن التطوع أصبح جزءًا أصيلًا من مسيرته الشخصية والمهنية منذ عام 2014. وأكد أحمد، أن شركته تشجع موظفيها على العمل التطوعى، وتشارك سنويًا فى هذا الحدث باعتباره مسئولية مجتمعية لا يمكن تجاهلها، وأوضح أن موسم تعبئة كراتين رمضان يمثل بالنسبة له موعدًا ثابتًا لا يتخلف عنه. وعن طبيعة يومه داخل المخزن، أشار إلى أن العمل يبدأ بتقسيم المتطوعين لفرق منظمة، يتولى كل فرد فيها مسئولية بند محدد داخل الكرتونة، مع الالتزام الدقيق بالكميات المطلوبة. وتابع، بعد مراجعة المحتويات، توزن الكرتونة، ثم تغلق وتجهز للتوزيع، لتصل فى النهاية إلى الأسرة المستحقة. وقال إن أكبر التحديات التى تواجه المتطوعين، تتمثل فى ضمان اكتمال محتويات الكرتونة دون أى نقص، مشيرًا إلى أن أى خلل بسيط قد يؤثر بشكل مباشر على الأسرة المنتظرة للدعم. وأوضح أحمد، أن العمل يتم وفق أهداف يومية واضحة، قائلًا، تتكون مجموعتنا من 50 فردًا، ونكلف بخطي سير، ونحرص على إنجاز أكبر عدد ممكن من الكراتين، وغالبًا ما نلتزم بمستهدف يصل إلى 500 كرتونة خلال ساعة ونصف، اعتمادًا على التنظيم وتقسيم الأدوار. وأضاف، أن نظام الورديات، الذى يتضمن تناوب الفرق خلال فترات تتراوح بين ساعة ونصف إلى ساعتين، يسهم فى الحفاظ على جودة العمل دون إرهاق. وحول دوافعه للاستمرار فى التطوع، أشار أحمد إلى أن وصول كراتين رمضان للفئات الأكثر احتياجًا، يمنحه شعورًا عميقًا بالمسئولية والرضا، ويمثل هذا العمل له قيمة إنسانية لا يمكن التفريط فيها. كما يوجه رسالة إلى الشباب، داعيًا إياهم لخوض تجربة التطوع، معتبرًا أنها قادرة على تغيير نظرة الإنسان إلى ذاته ومجتمعه، ويختصر فلسفته فى جملة واحدة «كل ما يستطيع الإنسان تقديمه من جهد أو مال، ينبغى أن يضعه فى طريق الخير». <div class="full-width clearfix"><img src="https://sabah.rosaelyoussef.com/UserFiles/NewsInnerImages/2026/03/04/$Id$/3_20260304113821.jpg"><div class="caption"> </div></div> رسالة إنسانية تعمل جيرمين، فى مجال العلاقات العامة بمنصة مصر للتعليم، وتحرص منذ 4 سنوات على المشاركة المنتظمة فى الأنشطة التطوعية، خاصة تلك التى تنظمها مؤسسات العمل الأهلى التنموي، لاهتمامها بدعم العمل المجتمعى. وأوضحت جيرمين، أن طبيعة عملها فى قطاع التعليم، تتيح لها التواصل مع فئات واسعة من الطلاب والمعلمين والموظفين، وهو ما يسهم فى تنظيم مشاركتهم فى المبادرات التطوعية، قائلة أن المؤسسة تضم 25 مدرسة وحضانة، وتحرص على إشراك جميع العاملين والدارسين فى أنشطة الخير. وعن يومها داخل مقر التعبئة، أشارت إلى أن فريق العمل يقضى نحو 3 ساعات متواصلة فى إنجاز المهام، حيث يتم تقسيم المتطوعين إلى مجموعات، يتولى كل فرد منها مسئولية بند محدد داخل الكرتونة، بهدف الوصول إلى العدد المستهدف بكفاءة وانتظام. وأضافت أن العمل يتم فى إطار منظومة محددة، تبدأ بجلسة تعريفية قبل انطلاق النشاط، يتم خلالها شرح خطوات العمل، وآليات توزيع المهام، وأساليب التعامل مع ضغط الوقت، ثم يتم توزيع المتطوعين على الأقسام المختلفة لبدء التنفيذ. وأكدت جيرمين، أن هذا التنظيم المسبق يسهم فى تسهيل العمل، ويمنح المتطوعين قدرة أكبر على الإنجاز دون ارتباك، مشيرة إلى أن هذه الجلسات التحضيرية أصبحت جزءًا أساسيًا من تجربة التطوع داخل المؤسسة. وعن مشاعرها أثناء العمل، قالت إن رؤية أعداد كبيرة من الكراتين الجاهزة للتوزيع تمنحها إحساسًا عميقًا بالرضا، مؤكدة أنها تشعر فى تلك اللحظات بأنها أسهمت فى تقديم «خير حقيقي» يصل إلى مستحقيه. وحول دوافعها الشخصية، أوضحت أن علاقتها بالعمل التطوعى بدأت منذ سنوات مبكرة من حياتها، واستمرت معها حتى بعد دخولها سوق العمل، معتبرة أن المشاركة فى المبادرات المجتمعية أصبحت جزءًا من هويتها الشخصية. وقالت إن بيئة العمل فى منصة التعليم تعزز هذا التوجه، وتشجع الموظفين على الاستمرار فى الأنشطة التطوعية، باعتبارها مسئولية إنسانية ومجتمعية لا تنفصل عن الدور المهنى. وترى جيرمين أن التطوع ليس نشاطًا موسميًا، ولكنه أسلوب حياة، مؤكدة حرصها على نقل هذه الثقافة إلى من حولها، وتشجيع الشباب على الانخراط فى العمل الخيرى منذ سن مبكرة. مسئولية مجتمعية قال إبراهيم بخيت، منسق مشاركة طلاب المعهد العالى للحاسب والعلوم الإدارية، إن مشاركة الشباب فى أنشطة التطوع مع مؤسسة مصر الخير، أصبحت تقليدًا سنويًا ثابتًا، خاصة مع اقتراب شهر رمضان. موضحًا أن هذه المشاركة، تعد التجربة الأولى لكثير من الطلاب، الذين يحرصون على الحضور بروح جماعية، مدفوعين برغبتهم فى فعل الخير ونيل الثواب فى الشهر الكريم، قائلًا: نبدأ فى تجهيز الكراتين قبل رمضان، وخلال الشهر نستكمل العمل من خلال إعداد الوجبات، ونواصل التعاون طوال هذه الفترة. وأشار إلى أن عدد المشاركين يتراوح بين 25 و30 طالبًا فى كل دفعة، يعملون وفق نظام محدد بزمن مستهدف وعدد مطلوب إنجازه، حيث يتم تجهيز ما بين 250 إلى 300 كرتونة خلال نحو ساعتين من العمل المتواصل. وحول فكرة الشراكة، قال إنهم يعلنون داخل الأكاديمية عن فرص التطوع، ويقبل الطلاب عليهم بحماس، لأن العمل الخيرى يجذب القلوب بطبيعته. وأوضح أن مشاركة الطلاب تتركز فى تعبئة الكراتين وإعداد الوجبات، دون المشاركة فى عمليات التوزيع، وأن الهدف الأساسى هو دعم جهود المؤسسات الخيرية، وتخفيف العبء عن الأسر خلال رمضان. وأكد على أن هذه التجربة لا تقتصر على تقديم المساعدة فقط، بل تسهم فى ترسيخ قيم المسئولية والانتماء لدى الشباب، وتحويل العمل التطوعى إلى ممارسة مستمرة لا ترتبط بموسم واحد.https://sabah.rosaelyoussef.com/63846/%D8%A7%D9%84%D9%88%D8%AF-%D9%88%D8%AF%D9%89https://sabah.rosaelyoussef.com/63846/%D8%A7%D9%84%D9%88%D8%AF-%D9%88%D8%AF%D9%89شعر: مى منصورالود ودىمسحراتى سايقنى شوقىوكل قولى على قد قدىشديت رجولى والأرض فوقىوالخطوة توهه ويقولوا عدىالود ودى أقف مكانىيسرح زمWed, 04 Mar 2026 11:32:29 +02002026-03-04T11:32:29+02:00مسحراتى سايقنى شوقى وكل قولى على قد قدى شديت رجولى والأرض فوقى والخطوة توهه ويقولوا عدّى الود ودى أقف مكانى يسرح زمانى  وأقول يا رب عدلها انت اللى بس شايف وانت اللى أكبر من كل كربhttps://sabah.rosaelyoussef.com/63845/%D8%A7%D9%84%D9%81%D8%AA%D9%88%D9%89-%D8%A7%D9%84%D8%AA%D9%89-%D8%B9%D8%B7%D9%84%D8%AA-%D8%A7%D9%84%D8%B5%D9%84%D8%A7%D8%A9-%D9%81%D9%89-%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%B2%D9%87%D8%B1https://sabah.rosaelyoussef.com/63845/%D8%A7%D9%84%D9%81%D8%AA%D9%88%D9%89-%D8%A7%D9%84%D8%AA%D9%89-%D8%B9%D8%B7%D9%84%D8%AA-%D8%A7%D9%84%D8%B5%D9%84%D8%A7%D8%A9-%D9%81%D9%89-%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%B2%D9%87%D8%B1تحقيق يكتبه: وليد فاروق محمدالفتوى التى عطلت الصلاة فى الأزهركيف حافظ الجامع الأكبر على مكافحة تتريك اللغةتخيل أنه يمكنك قضاء شهر رمضان بالكامل داخل الجامع الأزهر متجوWed, 04 Mar 2026 11:30:40 +02002026-03-04T11:30:40+02:00كيف حافظ الجامع الأكبر على مكافحة «تتريك اللغة»؟! تخيل أنه يمكنك قضاء شهر رمضان بالكامل داخل الجامع الأزهر متجولاً بروحك فى رحلة إيمانية وعلمية صعب تكرارها فى مكان أو زمان آخر، فطقوس وأجواء رمضان داخله تختلف عن أى مكان آخر.. فهو ليس بناءً حجريًا ولكنه شاهد على تاريخ وطن وأمة، فمنه خرج آلاف العلماء وعلى أبوابه سقط آلاف الشهداء، وكما يقول شيخ الأزهر فضيلة الإمام د.أحمد الطيب، فإن الأزهر عبر تاريخه ظل منارة تعليمية وثقافية أسهمت فى «تنوير الأمة واستعصائها على الذوبان والتلاشى أمام تقلبات التاريخ واضطراب الحضارات»، هنا فى القاهرة القديمة ستعيش تجربة فريدة.. فلا يزال شهر رمضان بنفس طقوسه وروحانياته التى كان عليها منذ ألف عام. <div class="full-width clearfix"><img src="https://sabah.rosaelyoussef.com/UserFiles/NewsInnerImages/2026/03/04/$Id$/2_20260304112930.jpg"><div class="caption"> </div></div> جامع القاهرة 12 ألف متر و9 أبواب، كان للجامع عشرة محاريب تبقّى منها ستة ومنبر واحد، وبالمسجد أكثر من 380 عمودًا من الرخام كانت فى الأصل بالمعابد المصرية القديمة، والأزهر كان معروفًا باسم «جامع القاهرة»، ومعظم المؤرخين القدامى كانوا يذكرونه دائمًا بهذا الاسم حتى إنشاء القصور الفاطمية فى عصر العزيز بالله، وكان يطلق عليها اسم القصور الزاهرة، ولكى تدرك عظمة المكان.. تعالى معنا فى رحلة عبر الزمن نعود خلالها للوراء أكثر من ألف سنة ، تخيل من بداية دخولك لشارع الأزهر.. فهنا وقف الأمير الفاطمى جوهر الكاتب الصقلى بعد عام من فتح الفاطميين لمصر ليقرر إنشاء الجامع فى الجنوب الشرقى من المدينة على مقربة من القصر الكبير ليصلى فيه الخليفة، وليكون مسجدًا جامعًا للمدينة حديثة النشأة أسوة بجامع عمرو فى الفسطاط وجامع ابن طولون فى القطائع، وبعد عامين تم افتتاحه للصلاة فى شهر رمضان عام 361هـ، وهنا فى الركن الجنوبى بدأت أول حلقة للعلم بالأزهر فى عهد المعز لدين الله الفاطمى حينما جلس قاضى القضاة أبوالحسن على بن النعمان يلتف حوله مجموعة من العلماء وتلا عليهم مختصر أبيه فى فقه الشيعة، وهنا على بابه الشرقى وقف صلاح الدين الأيوبى مع قاضى القضاة صدر الدين عبدالله بن درباس، فقد كان شافعى المذهب وأفتى بأنه لا يجوز أن تقام خطبتان للجمعة فى مدينة واحدة، وبالتالى لا معنى لوجود مسجدين جامعين فى مدينة واحدة. وكان الجامع الآخر هو جامع الحاكم بأمر الله، إذ كان مسجدا عمرو بن العاص وأحمد بن طولون يقعان فى مدينتى الفسطاط والقطائع، وبسبب فتواه هذه تقرر الاكتفاء بإقامة الصلاة فى جامع الحاكم وظلت إقامة الجمعة معطلة فى الأزهر نحو مائة عام، ثم كانت العودة. <div class="full-width clearfix"><img src="https://sabah.rosaelyoussef.com/UserFiles/NewsInnerImages/2026/03/04/$Id$/3_20260304112947.jpg"><div class="caption"> </div></div>  هنا فى شرق الصحن الرئيسى حينما صلى الملك الظاهر بيبرس بالأزهر وقرر زيادة بنيانه وشجع التعليم فيه وأعاد الخطبة إليه فى شهر رمضان عام 665هـ، وبالمناسبة، صحيح أن الفاطميين هم الذين شيدوا الأزهر.. لكن الحقيقة أن شكله الحالى يعود بشكل كبير لأمراء المماليك، خاصة السلطان المملوكى قنصوه الغورى الذى قام ببناء المئذنة ذات الرأسين، وعندما تمر على أعمدة الأزهر.. تذكر أنه كان يجلس وراء كل منها أئمة عظام مثل ابن حجر العسقلانى، وابن حجر الهيثمى، وابن دقيق العيد، وجلال الدين السيوطى، والمؤرخ الجبرتى، وابن خلدون عالم الاجتماع، وغيرهم كثيرون.  <div class="full-width clearfix"><img src="https://sabah.rosaelyoussef.com/UserFiles/NewsInnerImages/2026/03/04/$Id$/4_20260304113007.jpg"><div class="caption"> </div></div> المكانة التاريخية للأزهر فضل كبير فى الحفاظ على التراث العربى بعد سقوط الخلافة العباسية فى بغداد بسبب المغول، وعلى اللغة العربية من «التتريك» أيام الحكم العثمانى، تعالوا نعود لرحلتنا عبر الزمن.. فهنا فى الصحن الرئيسى وقف عبد الله الشرقاوى شيخ الأزهر فى سنة 1209هـ وحوله المئات من فلاحى مدينة بلبيس الذين كانوا يشكون من ظلم الحكام المماليك، فجاء زعيم الأمراء وحوله الشيخ السادات والسيد عمر مكرم والشيخ الشرقاوى والشيخ البكرى وتم الإعلان عن إلغاء الضرائب والكف عن سلب أموال الناس، ومن أوقات الأزهر الصعبة.. ما حدث يوم الثلاثاء 13 جمادى الأولى 1213هـ حينما صدرت الأوامر من نابليون بضرب الأزهر بالقنابل.. فساد الفزع والروع وتهدمت بعض أركان الجامع وقتل كثير من الناس بداخله، ثم هجم الفرنسيون على الجامع بخيولهم ونهبوا كل ما فيه، ثم أمر نابليون بإعدام 6 من علماء الأزهر رميًا بالرصاص، ومن هنا عند «رواق الشام» خطط طالب سورى اسمه سليمان الحلبى لقتل الجنرال كليبر انتقامًا لمجازر الحملة الفرنسية، فتم إغلاق الأزهر حتى خروح الفرنسيين من مصر، ومن أمام بوابته الرئيسية وقف عمر مكرم وشيوخ الأزهر ليختاروا محمد على حاكمًا لمصر، فكان هؤلاء الشيوخ هم نواة البعثات المصرية التى سافرت لأوروبا للتعلم والترجمة.. وعندما عادوا أصبحوا الركن الرئيسى لانطلاق النهضة المصرية، خاصة بعد دخول التعليم غير الدينى فى الأزهر مثل دراسة التاريخ والرياضيات والعلوم الحديثة، ولكن مع اندلاع ثورة أحمد عرابى عاد دور الأزهر من جديد عبر شيخه محمد الإنبابى الشافعى وعدد من العلماء الذين أصدروا فتوى بأن «الخديو توفيق مرق من الدين مروق السهم من الرمية، لخيانته فى دينه ووطنه وانحيازه إلى الجيش المحارب لبلاده»، وبعد هزيمة الثورة العُرابية تم نفى الشيخ محمد عبده وعزل الشيخ الإنبابى وألغِيت امتيازات كل الأزهريين الذين شاركوا فى الثورة أو تعاطفوا مع عرابى، وإذا دخلت فى قاعة الصلاة الرئيسية بالمسجد فستلاحظ أن المنبر الموجود رغم روعته لكنه ليس قديمًا.. والسبب أن الإنجليز منذ بداية الاحتلال حاولوا القضاء على الأزهر كمركز للإسلام، والجامع نفسه لم يسلم من التخريب فقاموا بسرقة المنبر الأصلى والتاريخى للجامع، ولا يزال حتى الآن موجودًا فى أحد المتاحف فى لندن، وتمر السنين.. ونحن الآن فى ثورة 1919.. فعلى هذا المنبر الجديد وقف القمص سرجيوس خطيب الثورة لينادى بالوحدة الوطنية ومقاومة الانجليز، وظل يخطب فى الأزهر لمدة ثلاثة شهور ليلًا نهارًا من فوق المنبر، معلنًا أنه مصرى أولًا وأخيرًا.. ولا فارق بين مسلم وقبطى فالكل يجاهد لأجل الوطن، ومثلما فعل الفرنسيون.. قام جنود الاحتلال الانجليزى بانتهاك حرمة الجامع الأزهر فى صباح يوم 18 ربيع الأول 1338 هـ وهم يطاردون المتظاهرين واعتدوا على الموظفين والشيوخ، وهنا فى جنبات المسجد كانت تجرى مناظرات كثيرة بين الإصلاحيين مثل رفاعة الطهطاوى وحسن العطار وجمال الدين الأفغانى ومحمد عبده ومحمد الأحمدى الظواهرى ومحمد مصطفى المراغى ومصطفى لطفى المنفلوطى وطه حسين ومعارضيهم، ونعود مرة أخرى لمنبر الأزهر.. حيث وقف عليه الرئيس جمال عبد الناصر ليعلن القتال ضد العدوان الثلاثى عام 1956 وقال فى رسالة للعالم: «إذا كانت بريطانيا تعتبر أنها دولة كبرى، وفرنسا تعتبر أنها دولة كبرى، إحنا شعب مؤمن؛ سيكون شعارنا دائماً الله أكبر، الله يقوينا، والله ينصرنا»، وقد أصبح الأزهر رسميًا جامعة مستقلة فى عام 1961، واعتبرت جامعة الأزهر الأولى فى العالم الإسلامى لدراسة المذهب السنى والشريعة الإسلامية، وفى بداية تولى الرئيس أنور السادات لمنصبه، عبَّر عن رغبته باستعادة الأزهر كرمز للقيادة المصرية فى جميع أنحاء العالم العربى قائلا إن: «العالم العربى لا يمكن أن يعمل بدون مصر والأزهر». <div class="full-width clearfix"><img src="https://sabah.rosaelyoussef.com/UserFiles/NewsInnerImages/2026/03/04/$Id$/5_20260304113016.jpg"><div class="caption"> </div></div> الأروقة الشرعية نعود من رحلتنا التاريخية إلى الواقع.. بمجرد دخولك من الساحة الرئيسية إلى المسجد ستلاحظ أن المشهد القديم الذى كان يجلس فيه شيخ حول أحد أعمدة المسجد وحوله تلاميذه قد تغير، وأصبحت هناك عشرات المكاتب التى يجلس عليها العلماء ومن حولهم يتجمع طلاب العلم، د. أحمد عبد الله الباحث بجامع الأزهر الشريف يتوقف معنا بين أروقة الأزهر الشرعية، يقول: زمان كان الشيخ يختار عمودًا من أعمدة المسجد؛ ليجلس عنده، ثم يلتف تلامذته من حوله فيستمعون منه، وحلقات العلم بدأت فى عهد المعز لدين الله الفاطمى، وفى ظل دولة المماليك كان الأزهر يتمتع بالزعامة الفكرية والثقافية وهذا أكسبه طابعًا خاصًا فى تميزه عن باقى المدارس التى ظهرت حينها، ثم بدأ اختفاء شيخ العمود عندما ظهرت الكليات بجامعة الأزهر حيث اختلف التدريس وطرقه وهيكلته التنظيمية، وكانت توجد أروقة خاصة بالطلاب مثل رواق الصعايدة ورواق الأتراك ورواق الهنود، وقد عادت منذ سنوات لتعمل ولكن بشكل مختلف، فمهما كان عمرك أو مؤهلك الدراسى تستطيع أن تدرس علومًا شرعية ولغات وتنمية بشرية مجانًا فى أروقة جامع الأزهر، فلا يقتصر دور الأزهر على تدريس العلوم الدينية والشرعية فقط بل يمتد لدراسة العلوم الاجتماعية كالفلسفة والمنطق، وتعليم اللغات كالانجليزية والفرنسية والألمانية، وإعطاء دورات تدريبية فى التنمية البشرية، بالإضافة لمحاضرات فى تخصصات مختلفة كالإرشاد الأسرى وفن التحرير الصحفى وطرق التدريس الحديثة، فالشخصية الأزهرية غير منغلقة على دراسة العلوم الشرعية فحسب بل تسعى لفهم وإدراك مختلف العلوم والفنون، ويقوم الأزهر أيضًا بإقامة جلسات ثقافية وأدبية ومسابقات فى الشعر، وتوجد دروس دينية وبرامج تدريبية للعامة أى غير المتخصصين مثل الدورة التمهيدية للعلوم الشرعية المعقودة حاليًا، كما توجد برامج تدريبية للمتخصصين مثل برنامج صناعة المحدث التى يدور حول علم الحديث وكيفية التعامل مع الأحاديث النبوية وإخراجها، وبرنامج إحياء السند الأزهرى، بالإضافة إلى برنامج صناعة الفتوى الذى يوضح مراحل إعداد الفتوى، وهناك الآلاف الذين يستفيدون من هذه البرامج التعليمية المجانية سنويًا.. ويتم الإعلان عنها عبر الموقع الرسمى للجامع الأزهر وصفحاته على مواقع التواصل الاجتماعى، وبالطبع شهر رمضان تكون له استعدادات خاصة بجانب كل ما سبق.  <div class="full-width clearfix"><img src="https://sabah.rosaelyoussef.com/UserFiles/NewsInnerImages/2026/03/04/$Id$/6_20260304113029.jpg"><div class="caption"> </div></div> أنشطة متنوعة يواصل د. أحمد عبد الله حديثه قائلاً: ينظم الجامع الأزهر خلال شهر رمضان الكريم مجموعة من الفعاليات اليومية، تشتمل على: المقارئ، ودرس الظهر، وملتقى العصر، وصلاة التراويح، ودرس التراويح، وصلاة التهجد، وتنظيم عدد من الاحتفاليات المتعلقة بالشهر المعظم، وإفطار جماعى للطلاب الوافدين من 100 دولة تقريبًا بواقع 5 آلاف وجبة يوميًّا.. ويزداد العدد فى العشر الأواخر من رمضان، المشهد يكون رائعًا.. الآلاف يجلسون فى الصحن الرئيسى يتناولون نفس الطعام، لا فرق بين غنى ولا فقير ولا عربى ولا أعجمى ولا أبيض ولا أسود، تجمع كبير فى جو من المحبة، وأنشطة وفعاليات الجامع تتضمن خلال الشهر المبارك 208 مقارئ للرجال والنساء بروايات حفص عن عاصم والقراءات العشر، وتبدأ المقارئ من الساعة العاشرة صباحًا حتى الثالثة عصرًا ويقوم عليها المحفظون المعتمدون بالرواق الأزهرى، وأيضاً هناك 52 درسًا بعد صلاة الظهر «ملتقى الظهر» تتنوع بين دروس خاصة بالرجال وأخرى خاصة بالنساء ويقوم عليها واعظون بمعرفة الأمانة العامة للدعوة والإعلام الدينى وبمشاركة باحثى الجامع الأزهر ومركز الأزهر العالمى للفتوى الإلكترونية، ويتم بواقع درس للرجال ودرس للنساء يوميًّا ما عدا يوم الجمعة، وهناك كذلك 26 ملتقى بعد العصر وينظمه الجامع بمعرفة لجنة الفتوى الرئيسة ونخبة من أساتذة الجامعة، صلاة التراويح بالجامع الأزهر تشمل 20 ركعة يوميًا بجزء كامل بالقراءات العشر وليس قراءة حفص فقط، وهناك 30 درسًا مع التراويح، ويتم نقلها مباشرة عبر صفحات ومنصات الأزهر الشريف على مواقع التواصل الاجتماعى، حيث تؤدى صلاة التراويح هذا العام عبر 12 قارئًا، ويقوم بدرس التراويح أعضاء بهيئة كبار العلماء وأساتذة جامعة بالأزهر الشريف، والجامع الأزهر يحتضن يوميًا 30 ألف مصل فى صلاتى العشاء والتراويح.. ويتضاعف العدد فى صلاة ختام القرآن الكريم ليلة 27 رمضان، وأيضًا صلاة التهجد بالجامع الأزهر فى العشر الأواخر، بجانب تنظيم 6 احتفالات متعلقة بمناسبات فى الشهر الكريم تتمثل فى الاحتفال السنوى بانشاء الجامع الأزهر، الاحتفال بذكرى انتصارات العاشر من رمضان، الاحتفال بذكرى غزوة بدر، الاحتفال بذكرى فتح مكة، الاحتفال بليلة القدر، الاحتفال بليلة عيد الفطر المبارك. وأيضًا يمكنك طوال شهر رمضان الاستفادة من كنز داخل الأزهر وهو مكتبته التى أنشأها فى عام 1314هـ الشيخ محمد عبده وكانت تضم الكثير من الكتب والمجلدات والمخطوطات القديمة، وفى شهر يناير 2022 تم تطويرها لتضم حالياً 25 ألف كتاب و50 ألف مجلد فى مختلف العلوم والمعارف الإنسانية، ويبدأ العمل فى المكتبة من الساعة التاسعة صباحًا حتى الساعة الثالثة عصرًا فى جميع أيام الأسبوع عدا يوم الجمعة، ويمكن الاشتراك بها وقراءة الكتب بصفة دورية، وتقع فى المدرسة الأقبغاوية بين باب المزينين والمدرسة الطيبرسية.https://sabah.rosaelyoussef.com/63844/%D8%A7%D9%84%D8%B0%D9%87%D8%A8%D9%89-%D8%A7%D9%84%D8%B0%D9%89-%D9%82%D8%AA%D9%84%D8%AA%D9%87-%D8%A7%D9%84%D9%88%D8%B3%D8%B7%D9%8A%D8%A9https://sabah.rosaelyoussef.com/63844/%D8%A7%D9%84%D8%B0%D9%87%D8%A8%D9%89-%D8%A7%D9%84%D8%B0%D9%89-%D9%82%D8%AA%D9%84%D8%AA%D9%87-%D8%A7%D9%84%D9%88%D8%B3%D8%B7%D9%8A%D8%A9صباح الخيرالذهبى.. الذى قتلته «الوسطية»!يبدو أن فريقا من المتطرفين الذين يسعون فى الأرض فسادا ولا يريدون لمصر استقرارا قد استغلوا فى هذا الشبابWed, 04 Mar 2026 11:26:18 +02002026-03-04T11:26:18+02:00«يبدو أن فريقًا من المتطرفين الذين يسعون فى الأرض فسادًا، ولا يريدون لمصر استقرارًا، قد استغلوا فى هذا الشباب حماس الدين، فآتوهم من هذا الجانب، وصوَّروا لهم المجتمع الذى يعيشون فيه بأنه مجتمع كافر، تجب مقاومته ولا تجوز معايشته، فلجأ منهم من لجأ إلى الثورة والعنف، واعتزل منهم من اعتزل جماعة المسلمين، وآووا إلى المغارات والكهوف، ورفض هؤلاء وأولئك المجتمع الذى ينتمون إليه لأنه فى نظرهم مجتمع كافر».. تلخص الكلمات السابقة فلسفة الشيخ الشهيد محمد حسين الذهبى. الشيخ محمد حسين الذهبى، هو أحد أبرز رموز التيار الوسطى المستنير، من مواليد التاسع عشر من أكتوبر عام 1915 فى قرية مطوبس بمحافظة كفر الشيخ، التحق بكلية الشريعة جامعة الأزهر وتخرَّج فيها عام 1939، وحصل على درجة الدكتوراه بدرجة أستاذ فى علوم القرآن عام 1946 من كلية أصول الدين فى جامعة الأزهر عن رسالته «التفسير والمفسرون» التى أصبحت بعد نشرها أحد المراجع الرئيسية فى علم التفسير. عمل «الذهبى» أستاذًا فى كلية الشريعة وأعير إلى جامعة الكويت عام 1968 وبعد عودته إلى مصر عُين أستاذًا فى كلية أصول الدين ثم عميدًا لها وأمينًا عامّا لمجمع البحوث الإسلامية، وأخيرًا وزيرًا للأوقاف عام 1975.  ويُعتبر كتاب «التفسير والمفسرون» من أهم إسهاماته العلمية، كذلك كتاب «الوحى والقرآن الكريم» وكتاب «الاتجاهات المنحرفة فى تفسير القرآن الكريم.. دوافعها ودفعها»، وكتاب «تفسير ابن عربى للقرآن.. حقيقته وخطره»، وكتاب «الإسرائيليات فى التفسير والحديث»، وكذا كتبه «أثر إقامة الحدود فى استقرار المجتمع»، و«عناية المسلمين بالسُّنة ومدخل لعلوم الحديث»، و«الإسلام والديانات السماوية».   <div class="full-width clearfix"><img src="https://sabah.rosaelyoussef.com/UserFiles/NewsInnerImages/2026/03/04/$Id$/2_20260304112518.jpg"><div class="caption"> </div></div>  مؤلفات الشيخ وإسهاماته كانت تهدف بشكل مستمر إلى دفع الشبهات عن الإسلام ومحاربة ما ينسب إليه من فكر فاسد أو منحرف، فكانت تلك الرسالة التى عاش لها الشيخ الذهبى، وهو ما لم يوافق هوى أخطر جماعة تكفيرية عرفتها مصر وأكثرها تطرفًا. شهادة الجميع عاش «الذهبى» بمذهب التسامح حتى فى إدارته لكلية أصول الدين حين كان عميدًا لها، فشهد له الجميع بسعة الصدر واللين فى التعامل، كان أبًا لتلامذته يستوعب الجميع بل ويعطف على الطلبة الفقراء بالمال أو بتوفير الكتب الدراسية، واشتهرت عنه جملة «لا خير فىَّ إن لم أقدم الخدمات». جاء الشيخ الودود فى فترة انتشرت فيها الجماعات المتطرفة بأنواعها، ذلك الفكر الذى لا يؤمن بالحوار ولا يتخذه كآلية للتعامل مع المجتمع، بل هى العزلة والتكفير ثم القتل. كان عليه أن يواجه بأسلوبه اللين هذا الفكر الغاشم، فقد كان يؤمن أن التصدى لهذه الجماعات مهمة علماء الدين ورجال الدعوة وأن الفكر لا بُد أن يواجه بالفكر، وأن الإسلام قوى بما فيه الكفاية فلا يهتز أمام أى دعوات منحرفة مَهما استقطبت من شباب بعرضها البراق وطرحها الذى يعتمد على دغدغة المشاعر وإثارة الحمية وتأجيج نفوس الشباب حول المؤامرة المزعومة التى يتعرض لها الإسلام، وهو الفكر المتطرف ذاته الممتد وجوده إلى الآن.  وجماعة التكفير والهجرة هو الاسم الإعلامى الذى عُرفت به واحدة من أشرس الجماعات المتطرفة من كارهى «الشيخ»، وكان اسمها الحقيقى جماعة المسلمين وكان شعارهم: «من والاها فقد والى صحيح الدين، ومن خالفها فقد خالف صحيح الدين». بدأ الصدام بين الشيخ الذهبى وبين جماعه التكفير والهجرة عقب زيارة بعض عناصر الجماعة للكاتب الصحفى رجب البنا وطرحهم لأفكار الجماعة بشكل مباشر ليتم نشرها إعلاميًا، وأوضحوا أن جماعتهم ترى أن المجتمع المصرى كافر يجب مقاومته وإصلاحه، ولكن بما أنه لا توجد آليات لديهم لإصلاحه فلا بُدّ لهم من اعتزاله وهجره ومحاربته. نشر البنا تفاصيل تلك الزيارة فى صفحة الفكر الدينى فى جريدة الأهرام كاشفًا عن ظهور جماعة تُسمى بالتكفير والهجرة، وأن منهجهم يحتوى مجموعة من الأفكار الغريبة، ثم توجَّه إلى الشيخ الذهبى الذى كان وزيرًا للأوقاف فى ذلك الوقت ليجرى معه حوارًا حول تلك الظاهرة وبشأن تلك الجماعة تحديدًا. رَدَّ الشيخ الذهبى بأن الفكر التكفيرى انحراف عن الإسلام وليس من حق أحد أن يُكفر مسلمًا شهد أن لا إله إلا الله، فقد تكفل بالحد الأدنى من الإسلام ولا يجوز تكفيره ولا يجوز لأفراد أن يأخذوا بيدهم سُلطة الحُكم على المجتمع وإصدار الأحكام وتنفيذها، كما أنه أكد على ضرورة مواجهة هذا الفكر بواسطة العلماء والمشايخ حتى لا يتحول حاملو هذا الفكر إلى أبطال.  تم تكليف بعض من علماء الدين بكتابة كتيب يواجه هذا الفكر التكفيرى وشارك فى كتابة مقدمته وتحريره الشيخ الذهبى، وكان كتيبًا لطيفًا لم يحتوِ أى جُمَل تحرّض على العنف أو التعامل مع هؤلاء الشباب بغير الحوار والمناقشة، فهم شباب ينقصهم التوجيه المناسب ولا يجوز أن نحاربهم، بل يتعين علينا أن نهديهم إلى سواء السبيل وتعليمهم حقيقة الإسلام، كما جاء على لسان الذهبى. وتحدث الكتاب عن معنى الإيمان فى الإسلام وقال إن أحكام الإسلام تجرى على كل من ينطق بشهادة لا إله إلا الله وأن محمدًا رسول الله، وليس لنا أن نبحث فى مدى صدق شهادته، فذلك مرتبط بما استشعر بقلبه، وهو أمْرٌ لا سبيل للكشف عنه أو التثبت منه، فهو من شأن الذى يعلم السر وأخفى، والمجمع عليه من أهل الإسلام أن الذى يعصم ماله ودمه بالشهادتين فهو المسلم، وأن من قال لا إله إلا الله وكان فى قلبه مثقال ذرة من خير ليس مشركًا.خطيئة الاستحلال لكن العجيب هو كيف واجه هؤلاء المجرمون أسلوب الشيخ بالعنف وباستحلال دمه بعد أن صرّح هو أكثر من مرّة بعدم رغبته فى تدخل جهاز الشرطة فى التعامل معهم رُغم أن أطروحتهم الفكرية تُكَفر المجتمع بالكامل.  عُقد مؤتمر فى المجلس الأعلى للشئون الإسلامية بحضور الدكتور الذهبى وبعض من شباب تلك الجماعة بهدف استيعابهم والتعرف على ما تحوى عقولهم من فكر ثم مجادلتهم فيه، وقبل بدء النقاش صاح أحد هؤلاء الشباب موجهًا كلامه إلى الشيخ الذهبى قائلاً: «أنت دخلت معانا فى معركة». فرَدَّ عليه الشيخ بأسلوبه المهذب المعهود «لا توجد معارك يا بنى، تعال نعرض الأمر ونناقش الرأى بالرأى والحُجة بالحُجة»، ولكن أصر الشاب على التعامل مع المسألة فى شكل المعركة وشعر الحضور فى لهجته للشيخ بتهديد.  فى الأيام التالية أرسلت الجماعة بالفعل تهديدًا إلى الشيخ، كما رفعت دعوى سب وقذف ضده فى محاولة لوضع الجماعة تحت الأضواء ونشر اسمها فى وسائل الإعلام.  <div class="full-width clearfix"><img src="https://sabah.rosaelyoussef.com/UserFiles/NewsInnerImages/2026/03/04/$Id$/3_20260304112555.jpg"><div class="caption"> </div></div>  ولم يتوقف الأمر على إرسال التهديد، بل فى الثالث من يوليو 1977 توجَّه 6 من أفراد الجماعة متنكرين إلى فيلا الشيخ الذهبى فى منطقة حدائق حلوان فى الثانية بعد منتصف الليل وادّعوا أنهم من جهاز أمن الدولة ولديهم أوامر بالقبض على الشيخ، وبعد مناوشات ورفضهم لطلبه بإبراز تحقيق الشخصية اقتادوه بالقوة إلى إحدى السيارات التى اصطحبها المجرمون لتنفيذ العملية وفرّوا هاربين، بينما بقيت السيارة الأخرى أمام فيلا الشيخ بسبب عطل بها مع أحد الخاطفين الذى لم يتمكن من إصلاح العطل فى فترة تنفيذ زملائه للعملية فقبض عليه الجيران الذين استيقظوا بسبب صراخ نجل الشيخ وطلبه للمساعدة. أعلنت جماعة التكفير والهجرة مسئوليتها عن الحادث وحددت مطالبها للإفراج عن الشيخ الذهبى، وهى 200 ألف جنيه والإفراج عن معتقلين من أعضاء الجماعة وعددهم 25 مع نشر اعتذار فى الصحف المصرية عن ما نشر فى حق الجماعة وكذلك نشر كتاب «الخلافة» لأمير الجماعة شكرى أحمد مصطفى على حلقات فى الصفحة الأولى للصحف اليومية، وأن تذيع الحكومة عبر وسائل الإعلام بيانًا تقول فيه بوضوح إن المجتمع فى حاجة إلى تغيير لنظام الحُكم الذى لا يأخذ بأحكام الشريعة الإسلامية، وتسليم الطفلة «سمية» ابنة رجب عمر أحد أعضاء الجماعة المنشقين عليها لأمها التى تمسكت بعضويتها فى الجماعة ورفضت الذهاب مع زوجها فاعتبرته الجماعة غير أهل للأبوة ويجب حرمانه من طفلته. بالطبع لم يتم الاستجابة لمطالب الجماعة، وطالبت وزارة الداخلية، الجماعة بالإفراج عن الشيخ أولاً ثم التفاوض وخَلق مناخ يمكن من خلاله مناقشة إمكانية تحقيق تلك المطالب.  لعل أحد تفسيرات اختطاف الشيخ الجليل المسالم هو تحقيق شهرة ولفت أنظار المجتمع إلى هذا الفكر وتلك الجماعة فى ذلك الوقت، فلم يجدوا أن رفع دعوى السب والقذف قد أكسبتهم الشهرة المطلوبة وأن سجالاتهم مع المشايخ فى مؤتمر المجلس الأعلى للشئون الإسلامية وعلى صفحات الجرائد لا تجدى نفعًا.  تعاملت وزارة الداخلية مع تهديدات الخاطفين بثبات وحكمة وشرعت فى عمل حملة مداهمات على أوكار تلك الجماعة وغيرها من الجماعات غير الشرعية وتمكنت من ضبط العديد من العناصر التكفيرية. وبمداهمة أوكارهم تم العثور على كمية كبيرة من الأسلحة البيضاء مثل السيوف والخناجر، وأوراق ووثائق تنظيمية على درجة كبيرة من الأهمية وخطط مُعَدة لعمليات أخرى مستقبلية وعدد من السيارات والتوصل إلى بعض الشقق التى اتخذتها الجماعة مقارًا سِرية لها. كان خطف الشيخ دقًا لناقوس الخطر وإشارة إلى ضرورة التدخل الأمنى لمواجهة هذا الفكر وأن المناظرات الفكرية لا تتم مع أصحاب العقول المنغلقة التى لا تؤمن سوى بالعنف والدماء. انقضت المهلة التى حددتها الجماعة وتم تأجيل إعدام الشيخ، مما حفز الداخلية لتكثف البحث عنه وزاد يقينهم بأنهم يواجهون كيانًا أضعف من أن يمثل خطورة على المجتمع.  لا بُدّ من التنويه أن دناءة تلك العملية قد وصلت إلى مرحلة جعلت بعض أعضاء تلك الجماعة نفسها إلى التبرؤ منها والانفصال عنها، فمنهج الشيخ الذهبى المتسامح وأسلوبه أصاب بعض تلك القلوب المتحجرة فليس مثله من يستحق تلك الخسة. ولعل طلال الأنصارى- أحد الـ25 معتقلًا الذين طالبت الجماعة بالإفراج عنهم وأحد كوادر الفكر التكفيرى أبرز هؤلاء- فقد صُدِمَ بخبر الحادث وأعلن تنصله منهم بينما كان قيد المحاكمة.  بعد تكثيف البحث داهمت الشرطة أحد المنازل التى تم الإبلاغ عن شكوك حول قاطنيها، وقبضت على ثلاثة من الجناة، منهم أمير التنظيم شكرى مصطفى ووجد جثمان الشيخ وقد فارق الحياة برصاصة فى عينه اليسرى. أمَرَ الرئيس أنور السادات بتشكيل محكمة عسكرية لقتلة الشيخ وأثناء المحاكمة تبين الهوس والاضطراب العقلى الذى تمتع به هؤلاء من خلال ما قالوه فى قاعة المحكمة، فكان شكرى -أمير الجماعة- مغرورًا فى حديثه عن نفسه، حتى أنه أعلن أنه سيرث الأرض ومن عليها، وأن أحدًا من الناس لا يمكنه أن يمسه بسوء نظرًا لأنه محفوظ بالعناية الإلهية وصور فى حديثه أنه المهدى المنتظر الذى سيحرر العالم الإسلامى من العبودية وسيعيد للإسلام مجده وسيقيم الخلافة مرّة أخرى، وأنه سيأتى الوقت الذى يطلق فيه الرصاص على عين رئيس المحكمة اليسرى لأنها العين التى يسكن فيها الشيطان.  وأخيرًا أصدرت المحكمة فى الثلاثين من نوفمبر الحُكم على منفذى عملية اختطاف وقتل الشيخ الذهبى، فتم الحُكم بالإعدام شنقًا على 5 متهمين يتصدرهم أمير الجماعة المخبول، كما تم الحُكم على 36 بالأشغال الشاقة المؤبدة. وتم تنفيذ حُكم الإعدام فى التاسع عشر من مارس عام 1978 فى المحكومين الخمسة.  رحم الله الشيخ الذهبى الذى تشرّب روح الإسلام الرحيمة وتعامل بها حتى الرمق الأخير، فقابل الغلظة باللين والتهديد والتوعد بالمحبة والتسامح والتفاهم والتمسك بالسنة المحمدية الصحيحة حتى دفع حياته ثمنًا للتمسك بتلك القيم الحميدة.https://sabah.rosaelyoussef.com/63843/%D8%B3%D8%A7%D8%B9%D8%A9-%D9%82%D8%A8%D9%84-%D8%A7%D9%84%D9%81%D8%B7%D8%A7%D8%B1-%D8%B2%D9%85%D8%A7%D9%86https://sabah.rosaelyoussef.com/63843/%D8%B3%D8%A7%D8%B9%D8%A9-%D9%82%D8%A8%D9%84-%D8%A7%D9%84%D9%81%D8%B7%D8%A7%D8%B1-%D8%B2%D9%85%D8%A7%D9%86.. ساعة قبل الفطار زمانWed, 04 Mar 2026 11:23:00 +02002026-03-04T11:23:00+02:00<div class="full-width clearfix"><img src="https://sabah.rosaelyoussef.com/UserFiles/NewsInnerImages/2026/03/04/$Id$/1_20260304112251.jpg"><div class="caption"> </div></div> https://sabah.rosaelyoussef.com/63814/%D9%87%D9%84-%D8%B9%D8%B1%D9%81-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B3%D9%84%D9%85%D9%88%D9%86-%D9%81%D9%89-%D8%B9%D9%87%D8%AF-%D8%A7%D9%84%D9%86%D8%A8%D9%89-%D9%85%D9%88%D8%A7%D8%A6%D8%AF-%D8%A7%D9%84%D8%B1%D8%AD%D9%85%D9%86-%D9%88%D8%B2%D9%8A%D9%86%D8%A9-%D8%B1%D9%85%D8%B6%D8%A7%D9%86-%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B3%D8%AD%D8%B1%D8%A7%D8%AA%D9%89https://sabah.rosaelyoussef.com/63814/%D9%87%D9%84-%D8%B9%D8%B1%D9%81-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B3%D9%84%D9%85%D9%88%D9%86-%D9%81%D9%89-%D8%B9%D9%87%D8%AF-%D8%A7%D9%84%D9%86%D8%A8%D9%89-%D9%85%D9%88%D8%A7%D8%A6%D8%AF-%D8%A7%D9%84%D8%B1%D8%AD%D9%85%D9%86-%D9%88%D8%B2%D9%8A%D9%86%D8%A9-%D8%B1%D9%85%D8%B6%D8%A7%D9%86-%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B3%D8%AD%D8%B1%D8%A7%D8%AA%D9%89هل عرف المسلمون فى عهد النبى موائد الرحمن وزينة رمضان والمسحراتى؟Wed, 25 Feb 2026 10:55:45 +02002026-02-25T10:55:45+02:00<div class="full-width clearfix"><img src="https://sabah.rosaelyoussef.com/UserFiles/NewsInnerImages/2026/02/25/$Id$/1_20260225105508.jpg"><div class="caption"> </div></div> https://sabah.rosaelyoussef.com/63813/%D8%A7%D9%84%D8%B3%D8%AD%D9%88%D8%B1-%D9%81%D9%89-%D8%A8%D9%8A%D8%AA-%D8%B3%D9%8A%D8%AF%D9%86%D8%A7-%D8%A7%D9%84%D9%86%D8%A8%D9%89https://sabah.rosaelyoussef.com/63813/%D8%A7%D9%84%D8%B3%D8%AD%D9%88%D8%B1-%D9%81%D9%89-%D8%A8%D9%8A%D8%AA-%D8%B3%D9%8A%D8%AF%D9%86%D8%A7-%D8%A7%D9%84%D9%86%D8%A8%D9%89تقرير: وليد فاروق محمدالسحور فى بيت سيدنا النبىمن ليلة الرؤية حتى آخر رمضان.. كيف عاش الرسول وآل بيته وصحابته أول رمضانيظل السؤال الأهم: كيف كان حال رسول الWed, 25 Feb 2026 10:53:14 +02002026-02-25T10:53:14+02:00من ليلة الرؤية حتى آخر رمضان.. كيف عاش الرسول وآل بيته وصحابته أول رمضان؟   يظل السؤال الأهم: كيف كان حال رسول الله صلى الله عليه وسلم فى رمضان؟ كيف كان يتسحر؟ كل تفاصيل رمضان التى نعيشها اليوم... كيف كان يتعامل معها النبى عليه الصلاة والسلام وآل بيته وصحابته؟ فهذا هو الهدى الذى تركه لنا لكى نقتدى به، فتعالوا نعيش هذا الشهر الكريم فى بيت النبوة. السؤال المهم: كيف وصل لنا الصوم؟ ذكر السيوطى فى كتابه (الوسائل إلى معرفة الأوائل) أن أول من صام هو آدم عليه السلام، ثلاثة أيام فى كل شهر، وهو ما يفسره البعض بصيام التوبة بعد أن خرج من الجنة، ويصبح مجموع ما يصومه أبونا آدم 36 يومًا على مدار العام. كما صام سيدنا «نوح» عليه السلام على نفس طريقة آدم، وكان يسمى صيام الشكر على النجاة من الطوفان العظيم، فيما كان صيام سيدنا «داوود» عليه السلام مختلفًا، كما ذكر ذلك الرسول صلى الله عليه وسلم، يصوم يومًا ويفطر يومًا، بينما تذكر المصادر التاريخية عن نبى الله «سليمان» أنه كان يصوم تسعة أيام من كل شهر، ثلاثة أوله وثلاثة فى أوسطه ويختم الشهر بصيام ثلاثة أيام. <div class="full-width clearfix"><img src="https://sabah.rosaelyoussef.com/UserFiles/NewsInnerImages/2026/02/25/$Id$/2_20260225105223.jpg"><div class="caption"> </div></div>  وصام نبى الله «إبراهيم» على طريقة أبونا «آدم» ثلاثة أيام من كل شهر، وتشير كتب السيرة النبوية إلى أن الرسول الكريم كان يصوم كل عام شهرًا قبل أن ينزل عليه الوحى، وبدأ بعد البعثة بصوم يومى الاثنين والخميس من كل أسبوع، ويحث الصحابة على صيام هذين اليومين. كما صام النبى ثلاثة أيام من كل شهر على طريقة أبينا آدم، وهى ما تسمى بالأيام البيض، ويروى الصحابة فى كثير من المواضع، أن الرسول صلى الله عليه وسلم كان يصوم أحيانًا أيامًا متتابعة لا يفطر بينها أبدًا، فيظنون أنه لن يفطر، ثم يجدون أنه أفطر، ولن يصوم مرة أخرى فيصوم. وأول ما أمر به النبى صلى الله عليه وسلم من الصيام هو عاشوراء، كما ورد عَنْ عَائِشَةَ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا، قَالَتْ: «كَانَ يَوْمُ عَاشُورَاءَ يَوْمًا تَصُومُهُ قُرَيْشٌ فِى الجَاهِلِيَّةِ، وَكَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَصُومُهُ، فَلَمَّا قَدِمَ المَدِينَةَ صَامَهُ، وَأَمَرَ بِصِيَامِهِ، فَلَمَّا نَزَلَ رَمَضَانُ كَانَ مَنْ شَاءَ صَامَهُ، وَمَنْ شَاءَ لاَ يَصُومُهُ».  <div class="full-width clearfix"><img src="https://sabah.rosaelyoussef.com/UserFiles/NewsInnerImages/2026/02/25/$Id$/3_20260225105231.jpg"><div class="caption"> </div></div> رمضان.. 3 مراحل فُرض الصيام على ثلاث مراحل، الأولى: التخيير بين الصوم، أو الإفطار مع إطعام مسكينٍ عن كل يوم، والثانية، إلزام المستطيع بالصوم، ورفع التخيير، والثالثة، كان الصائم فى بداية فرض الصوم إذا نام بعد غروب الشمس، ولم يفطر حرم عليه الأكل والشرب إلى الليلة التالية. ثم نسخ هذا الحكم، فشرع للصائم أن يأكل ويشرب فى أى ساعة شاء. والذى تدل عليه نصوص الكتاب والسنة ووقائع سيرة النبى صلى الله عليه وسلم؛ أن شهر رمضان كان يصام برؤية الهلال، وينبنى على هذا أنه كان يدور فى فصول السنة، ولم يكن ثابتًا كما هو الحال فى الأشهر الميلادية. وقال صلى الله عليه وسلم: «إذا كان أول ليلة من شهر رمضان صفدت الشياطين ومردة الجن، وغلقت أبواب النار فلم يفتح منها باب، وفتحت أبواب الجنة فلم يغلق منها باب، وينادى منادٍ: يا باغى الخير أقبل! ويا باغى الشر أقصر! ولله عتقاء من النار، وذلك كل ليلة».  وعن عبادة بن الصامت أنَّه صلى الله عليه وسلم قال يومًا وحضر رمضان: (أتاكم رمضانُ، شهر بركة، يغشاكم الله فيه؛ فيُنزلُ الرحمة، ويحطُّ الخطايا، ويستجيبُ فيه الدعاء، ينظرُ الله تعالى إلى تنافسكم فيه، ويباهى بكم ملائكتَه، فأروا الله مِنْ أنفسكم خيرًا؛ فإن الشَّقى مَنْ حُرم فيه رحمة الله عزَّ وجلَّ). ويعود ﺗﺮﺍﺙ ﻣﻮﺍﺋﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ إلى ﻋﻬﺪ ﺍلنبى ﻣﺤﻤﺪ صلى ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ، وذلك ﺣﻴﻦ ﺃﻗﺎﻡ ﻣﺎﺋﺪﺓ ﻷﻫﻞ ﺍﻟﻄﺎﺋﻒ ﻋﻨﺪ ﺯﻳﺎﺭﺗﻬﻢ فى ﺍﻟﺸﻬﺮ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ، ﻓﻜﺎﻥ ﻳﺮﺳﻞ ﻟﻬﻢ ﻭجبتى ﺍﻹﻓﻄﺎﺭ ﻭﺍﻟﺴﺤﻮﺭ ﻣﻊ سيدنا ﺑﻼﻝ ﺑﻦ ﺭﺑﺎﺡ، ﻭﺗﺒﻊ ﺧﻄﺎﻩ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﺍﻟﺮﺍﺷﺪﻭﻥ، ﻓﺄﺳﺲ سيدنا ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ &rlm;«ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻀﻴﺎﻓﺔ» ﻟﻴﻔﻄﺮ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﺼﺎﺋﻤﻮﻥ. <div class="full-width clearfix"><img src="https://sabah.rosaelyoussef.com/UserFiles/NewsInnerImages/2026/02/25/$Id$/4_20260225105240.jpg"><div class="caption"> </div></div>   كذلك كانت زينة رمضان، أحد أبرز طقوس الشهر الكريم، سواء بالفوانيس والأنوار، تعبيرًا عن الفرحة والابتهاج بقدوم شهر الصوم، فهناك روايات متداولة، ترجع أصل زينة رمضان، إلى الصحابى الجليل تميم بن أوس الدارى، ويعتقد أنه أول من ابتكر فكرة زينة رمضان، ويقال إنه أنار المساجد بقناديل كل ليلة جمعة، باعتباره يومًا مقدسًا عند المسلمين.السحور فى بيته كان صلى الله عليه وسلم يؤخر السحور ويتناوله قبل أذان الفجر الثانى بقليل، وكذا إفطاره، وتعجيله للإفطار، حيث كان صلى الله عليه وسلم يفطر قبل أن يصلى المغرب، وكان النبى صلى الله عليه وسلم يصلى قيام الليل فى بيته بعد أن ترك صلاة القيام فى المسجد خشية أن تفرض، ولما كان آخر أيام من رمضان، عاد فجمع بناته ونساءه والمؤمنين للصلاة مرة أخرى جماعة، فكان يصلى من الليل، ثم يكون مع أهله، ثم يتسحر، ثم ينتظر صلاة الفجر، فيصلى سنة الصبح فى البيت، ثم يخرج لصلاة الفريضة جماعة فى المسجد. <div class="full-width clearfix"><img src="https://sabah.rosaelyoussef.com/UserFiles/NewsInnerImages/2026/02/25/$Id$/5_20260225105255.jpg"><div class="caption"> </div></div>  وكان ينوى الصيام كل يوم، ويتسحر مع إحدى زوجاته، ثم يصلى سنة الصبح ركعتين خفيفتين، حتى يستأذنه بلال فى إقامة الصلاة فيخرج فيصلى بالناس صلاة الصبح، ثم يجلس فيذكر الله تعالى حتى تطلع الشمس ثم يصلى ركعتين. وروى البخارى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم: كان يكره النوم قبل العشاء والحديث بعدها، وقال: إذا أتيت مضجعك فتوضأ وضوءك للصلاة، وكذلك لما رواه البخارى أنه صلى الله عليه وسلم قال: إذا أوى أحدكم إلى فراشه فلينفض فراشه بداخلة إزاره فإنه لا يدرى ما خلفه عليه، وكان عليه الصلاة والسلام يجمع كفيه ينفث فيهما، ويقرأ المعوذتين وقل هو الله أحد ثلاث مرات ويمسح بهما وجهه وما استطاع من جسده، ويقرأ آية الكرسى، وأرشد يومًا البراء فقال: «إذا أتيت مضجعك فتوضأ وضوءك للصلاة ثم اضطجع على شقك الأيمن ثم قل: اللهم إنى أسلمت وجهى إليك وفوضت أمرى إليك وألجأت ظهرى إليك رغبة ورهبة إليك لا ملجأ ولا منجا منك إلا إليك، اللهم آمنت بكتابك الذى أنزلت وبنبيك الذى أرسلت. فإن مت من ليلتك فأنت على الفطرة.بداية اليوم كان النبى يبدأ اليوم بصلاة الفجر ثم يجلس فى المسجد حتى طلوع الشمس ويحث أصحابه على ذلك، حتى كانوا يستغربون من يخرج ويتساءلون عن السبب، وكان يحرص على صلاة الضحى التى كان يسميها صلاة الأوابين. وكان عليه الصلاة والسلام يستيقظ من القيلولة وقت صلاة الظهر، فيخرج للمصلّى ويصلّى بالناس، وإن كان هناك أمرٌ يريد أن يخبره للمسلمين فإنّه يجتمع بهم، فإذا فرغ عاد إلى بيته ليصلّى فيه سنّة الظهر، وقد يعود ليجالس أصحابه، أو يذهب لقضاء حاجاته. أما صلاة العصر فكان يحرص على أدائها فى أوّل وقتها، ثمّ يأخذ جولةً أخرى على زوجاته، وقد يحضُرن عنده فيجلسْن معه، ويمضى هذه الفترة من اليوم مع أسرته. <div class="full-width clearfix"><img src="https://sabah.rosaelyoussef.com/UserFiles/NewsInnerImages/2026/02/25/$Id$/6_20260225105307.jpg"><div class="caption"> </div></div>  وشغل صلى الله عليه وسلم نفسه نهار رمضان بقراءة القرآن والصلاة والذكر والصدقة والصيام. ورسول الله صلى الله عليه وسلم كان مثالًا فى التوازن والانسجام بين حاجة البدن وحاجة الروح خلال شهر رمضان المبارك، فلم ينشغل بالعبادة طوال الوقت، ولم ينشغل عنها فى أى وقت، وكان يعيش أيام وليالى رمضان مع أهل بيته حياة مستقرة يعمل ويساعد وينتج ويصلى ويصوم ويذكر خالقه آناء الليل وأطراف النهار. وفى بيته كان حَسَن الخلق، طيّب المعشر، متواضعًا، قالت أم المؤمنين عائشة -رضى الله عنها-: (ما كان إلَّا بشَرًا مِن البشَرِ، كان يَفْلى ثوبَه، ويحلُبُ شاتَه، ويخدُمُ نفسَه). وبيت الرسول لم يكن بيت إسراف لا فى رمضان ولا فى غير رمضان.. بل مثال نادر فى ترشيد الاستهلاك، فنحن فى بيت رسول الإنسانية، ولذلك لم يكن يعلن الطوارئ قبل مجيء هذا الشهر ويستعد له بصنوف الطعام والشراب كما يفعل المسلمون الآن، ولم يكن يتخذه فرصة للتراخى والنوم والتحلل من الواجبات الدنيوية والدينية بحجة الإرهاق الذى يسببه الصوم. كان يأكل ويشرب قليلًا ويعمل وينتج ويعبد ربه كثيرًَا. وكانت نساء النبى يتحركن وسط النساء بالدعوة والوعظ والعمل الصالح، ويعلمن النساء الصلاة فى رمضان تطوعًا، فضلًا عن محافظتهن – رضى الله عنهن- على الصلاة المفروضة فى أول أوقاتها.فى الجهاد قال أبو سعيد الخدري: «كنا نغزو مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فى رمضان»، وقد وقعت غزوة بدر فى السابع عشر من رمضان، فى العام الثانى من الهجرة،  وفى العاشر من رمضان فى السنة الثامنة الهجرية، خرج الرسول محمد صلى الله عليه وسلم من المدينة لفتح مكة بجيش قوامه 10 آلاف جندى من أصحابه، ولا شك أيضًا أن غزوة تبوك إحدى أهم غزوات رمضان والتى جرى جزء من أحداثها فى شهر رمضان المبارك فى العام التاسع الهجرى (9هـ)، وهى آخر غزوة قادها رسول الله -صلى الله عليه وسلم، وكانت تلك الغزوة الرمضانية اختبارًا صعبًا يميز المؤمنين عن غيرهم، حيث كان الغياب عنها يُعتبر علامة على النفاق.  وحرص رسول الله على أن يكون رمضان شهر التلاقى للمسلمين والتقريب بين نفوسهم، ولذلك كان يلبى دعوات بعض أصحابه ويتناول طعام فطوره أو سحوره معهم، وكان يدعو الله بالبركة لمن يفطر عنده، ومما يتعلق بهذه الشهر الكريم من مواقف سعد بن معاذ رضى الله عنه هو تفطيره لرسول الله صلى الله عليه وسلم لما رواه ابن ماجه بسند صحيح عن عبدالله بن الزبير، قال: أفطر رسول الله صلى الله عليه وسلم عند سعد بن معاذ، فقال «أفطر عندكم الصائمون، وأكل طعامكم الأبرار، وصلَّت عليكم الملائكة». وكان صلى الله عليه وسلم إذا قدم إليه الطعام يقول قبل أن يأكل اللهم بارك لنا فيما رزقنا، وقنا عذاب النار، بسم الله.. وعندما ينتهى من الطعام كان يردد الحمد الله الذى أطعمنا وسقانا وجعلنا مسلمين. وسيدنا الرسول عليه الصلاة والسلام ما أكل على شىء مرتفع، ولا أكل الخبز المرقق الذى فيه من التنعم ما فيه، ما كان يشبع من خبز الشعير، قال صلى الله عليه وسلم: من فطر صائمًا كان له مثل أجره، غير أنه لا ينقص من أجر الصائم شيئًا. وكان لا يأكل إلا قليلًا. وكان صلى الله عليه وسلم يعتكف فى المسجد فى العشر الأواخر، ولما كان آخر عام فى حياته – صلى الله عليه وسلم- اعتكف عشرين يومًا، وكان يجتهد فى هذه العشر ابتغاء إصابة ليلة القدر، كما ورد عنه صلى الله عليه وسلم قوله: «تحروا ليلة القدر فى العشر الأواخر من رمضان». وكان يقول لأصحابه: «أرى رؤياكم قد تواطأت فى العشر الأواخر، فمن كان متحريًا، فليتحرها فى العشر الأواخر»، وكان يحب كثرة الدعاء فيها، كما فى سنن الترمذى عن عائشة - رضى الله عنها -: قالت: «قلت: يا رسول الله إن وافقت ليلة القدر، ما أدعو به؟ قال: قولي: اللهم إنك عفو كريم تحب العفو فاعف عني»، وكان يوقظ أهله فى العشر الأواخر للاجتهاد فى العبادة لا يتركهم ينامون، كما أخرج الترمذى بسنده عن على بن أبى طالب  - رضى الله عنه -: «أن النبي- صلى الله عليه وسلم- كان يوقظ أهله فى العشر الأواخر من رمضان». ورُوِيَ عن عامر بن ربيعة قال: «رأيت النبى صلى الله عليه وسلم ما لا أحصى يتسوك وهو صائم»، كذلك صبه صلى الله عليه وسلم الماء على رأسه وهو صائم، لحديث أبى بكر بن عبد الرحمن قال: عن بعض أصحاب النبى صلى الله عليه وسلم قال: «لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم بالعرْج يصب على رأسه الماء وهو صائم من العطش أو من الحر»، أيضًا ما يخص السفر، فعن طاوس عن ابن عباس قال: «سافر رسول الله صلى الله عليه وسلم فى رمضان فصام حتى بلغ عسفان، ثم دعا بإناء من ماء فشرب نهارًا ليريه الناس فأفطر حتى قدم مكة، قال: وكان ابن عباس يقول: صام رسول الله صلى الله عليه وسلم فى السفر وأفطر، فمن شاء صام ومن شاء أفطر»، وقال صلى الله عليه وسلم: من لم يدع قول الزور والعمل به والجهل فليس لله حاجة فى أن يدع طعامه وشرابه.  ومن حديث شداد بن أوس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتى على رجل بالبقيع، وهو يحتجم، وهو آخذ بيدى، لثمانى عشرة خلت من رمضان، فقال: «أفطر الحاجم والمحجوم». وفى حديث عن ابن عمر قال: «اعتكف رسول الله صلى الله عليه وسلم فى العشر الأواخر من رمضان، فاتُّخِذَ له فيه بيتًا من سعف، قال: فأخرج رأسه ذات يوم، فقال: إن المصلى يناجى ربه عز وجل فلينظر أحدكم بما يناجى ربه، ولا يجهر بعضكم على بعض بالقراءة». وحفز صلى الله عليه وسلم أصحابه على المبادرة فى العمل الصالح وبيان ثواب ذلك لهم. ومنه: حديث أبى هريرة فى الحث على الصيام، وفيه: «والذى نفسى بيده لخلوف فم الصائم أطيب عند الله تعالى من ريح المسك يترك طعامه وشرابه وشهوته من أجلى، الصيام لى وأنا أجزى به، والحسنة بعشر أمثالها».  وحث صلى الله عليه وسلم أصحابه على طهارة النفس وتوقى الذنوب. ولذا قال: «رب صائم حظه من صيامه الجوع والعطش، ورب قائم حظه من قيامه السهر». عن أبى هريرة رضى الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : قال الله عز وجل: كل عمل ابن آدم له إلا الصوم، فإنه لى وأنا أجزى به، الصيام جنة فإذا كان يوم صوم أحدكم فلا يرفث ولا يصخب، فإن سابه أحد أو قاتله فليقل: إنى صائم، إنى صائم والذى نفس محمد بيده لخلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك، للصائم فرحتان يفرحهما، إذا أفطر فرح بفطره، وإذا لقى ربه فرح بصومه رواه البخاري وفى آخر أول رمضان صامه النبى والمسلمون فُرضَت زكاة الفطرة؛ كما قال الذهبى، وقال ابن كثير: «قال ابن جرير: وفى هذه السنة أمر الناس بزكاة الفطر، وقد قيل: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم خطب الناسَ قبل الفطر بيوم - أو يومين - وأمرهم بذلك»، وعن جرير رضى الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (صوم شهر رمضان معلَّق بين السماء والأرض، ولا يُرفع إلا بزكاة الفطر).  وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من صام رمضان ثم أتبعه ستًا من شوال كان كصيام الدهر).https://sabah.rosaelyoussef.com/63812/%D9%81%D9%89-%D9%85%D9%84%D9%83%D9%88%D8%AA-%D8%A7%D9%84%D9%84%D9%87https://sabah.rosaelyoussef.com/63812/%D9%81%D9%89-%D9%85%D9%84%D9%83%D9%88%D8%AA-%D8%A7%D9%84%D9%84%D9%87.. فى ملكوت اللهWed, 25 Feb 2026 10:44:40 +02002026-02-25T10:44:40+02:00<div class="full-width clearfix"><img src="https://sabah.rosaelyoussef.com/UserFiles/NewsInnerImages/2026/02/25/$Id$/1_20260225104422.jpg"><div class="caption"> </div></div> https://sabah.rosaelyoussef.com/63811/%D9%83%D9%8A%D9%81-%D8%AA%D8%A3%D8%AB%D8%B1-%D9%87%D8%A4%D9%84%D8%A7%D8%A1-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%AF%D8%A7%D8%AD%D9%88%D9%86-%D8%A8%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%B5%D9%88%D9%81-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B3%D9%8A%D8%AD%D9%89-%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%B2%D9%87%D8%AF-%D9%81%D9%89-%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%AF%D9%8A%D8%B1%D8%A9https://sabah.rosaelyoussef.com/63811/%D9%83%D9%8A%D9%81-%D8%AA%D8%A3%D8%AB%D8%B1-%D9%87%D8%A4%D9%84%D8%A7%D8%A1-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%AF%D8%A7%D8%AD%D9%88%D9%86-%D8%A8%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%B5%D9%88%D9%81-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B3%D9%8A%D8%AD%D9%89-%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%B2%D9%87%D8%AF-%D9%81%D9%89-%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%AF%D9%8A%D8%B1%D8%A9كيف تأثر هؤلاء المداحون بالتصوف المسيحى والزهد فى الأديرة؟!Wed, 25 Feb 2026 10:42:29 +02002026-02-25T10:42:29+02:00<div class="full-width clearfix">  <div class="caption"> </div></div><div class="full-width clearfix"><img src="https://sabah.rosaelyoussef.com/UserFiles/NewsInnerImages/2026/02/25/$Id$/3_20260225104221.jpg"><div class="caption"> </div></div> https://sabah.rosaelyoussef.com/63810/%D9%83%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%8A%D8%B3-%D9%85%D9%86-%D8%AD%D9%8A%D8%A7%D8%A9-%D8%A3%D9%83%D8%A7%D8%A8%D8%B1-%D8%A7%D9%84%D8%A5%D9%86%D8%B4%D8%A7%D8%AFhttps://sabah.rosaelyoussef.com/63810/%D9%83%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%8A%D8%B3-%D9%85%D9%86-%D8%AD%D9%8A%D8%A7%D8%A9-%D8%A3%D9%83%D8%A7%D8%A8%D8%B1-%D8%A7%D9%84%D8%A5%D9%86%D8%B4%D8%A7%D8%AFخاص: صباح الخيركواليس من حياة أكابر الإنشادنبدأ رحلتنا مع الإنشاد من تتبع معانيه.يدلنا الباحث الجزائرى محمد هيشور فى دراسته إسهام الإنشاد الدينى فى الاWed, 25 Feb 2026 10:37:48 +02002026-02-25T10:37:48+02:00نبدأ رحلتنا مع الإنشاد من تتبع معانيه. يدلنا الباحث الجزائرى محمد هيشور، فى دراسته «إسهام الإنشاد الدينى فى الاستنهاض الحضارى» على أن ما يرادف الإنشاد من حيث اللغة هو النداء لطلب الضال ومحاولة معرفته. والإنشاد هو التعريف بإلقاء الشِّعْر وإسماع بعضهم البعض له بصوت متميز بالترنم والتنغيم بقصد التأثير والاعتزاز. وتمضى الدراسة مؤكدة أن النشيد الإسلامى لم ينشأ من العصر الحديث أو من الحركة الإسلامية؛ بل له ما يناظره كالطرب والترانيم فى العصور القديمة فى غير المذاهب الإسلامية، حيث عرِف الإنشاد فى أعرق الحضارات منذ أقدم حقب التاريخ من منطلق عقيدى وارتبط بأماكن العبادات.  ولذا لم يكن الإنشاد فى تقاليد الحضارات وأعراف الأمم والشعوب والدول نسخًا طبق الأصل لبعضها البعض؛ وإنما نسخ متميزة بخصوصياتها وصفاتها فى كل أمة من جوانب كثيرة، كالمصطلح والشكل والمضمون والاستهداف مثلما يسمى الإنشاد الترانيم أو التراتيل أو المزامير أو الغناء. <div class="full-width clearfix"><img src="https://sabah.rosaelyoussef.com/UserFiles/NewsInnerImages/2026/02/25/$Id$/1_20260225103438.jpg"><div class="caption"> </div></div>  بدأ الإنشاد الدينى الإسلامى مع الأذان، تبعًا لما ذهب إليه كثير من الباحثين، حيث كان بلال بن رباح يجود فى الأذان كل يوم خمس مرات ويرتله ترتيلا حسنًا بصوت جميل. ومن هنا جاءت فكرة الأصوات النادية فى التغنى بالأشعار الإسلامية، حتى تطور الأمر كثيرًا فى عهد الدولة الأموية والفاطمية وصولًا إلى العصر الحديث. وفى العصر المملوكى كما يقول عمر موسى باشا فى كتابه «الأدب فى العصور المتتابعة»: عرفت مصر عددًا كبيرًا جدّا من أعلام المديح النبوى. كان المديح هو سيد الفنون، ما دفع الشعراء إلى هذا الإسهام الكبير هم سلاطين الدولة الثانية الذين ساعدوا على توجه الناس إليه، وشجعوا التصوف واهتموا بالمواسم الدينية ومواسم الحج، وظهرت المحامل وما رافقها من احتفالات دينية فى الذهاب والإياب. وكان السلاطين يحضرون هذه المواسم بأنفسهم، خصوصًا مواسم المولد النبوى ويحيطونها بهالة من التقديس والتكريم بتوزيع الأطعمة والحلوى والملابس ومنح المال كهبات للفقراء. موظف السكة الحديد والآن.. نقف الآن أمام واحد من كبار المداحين الذين عرفتهم الإذاعة والتليفزيون والشاشات العربية جميعها هو الشيخ محمد الكحلاوى. بدأ موظفًا صغير السن فى السكك الحديدية، واستقال مبكرًا عام 1934 ليلحق بفرقة عكاشة المسرحية ككومبارس ويعمل بالإذاعة منذ نشأتها. ولد يتيم الأم فى 1 أكتوبر 1912 وبعد فترة قليلة مات أبوه، لكنه تربى فى أسرة فنية لدى خاله الفنان محمد مجاهد الكحلاوى، وحضر معه حفلاته التى كان يؤديها فى فرقة صالح عبدالحى.. يراقبه ويتلمس طريقه ويحب أداءه. حين كبر الفتى قليلا، كف عن لعب الكرة وترك رئاسة فريق نادى السكة الحديد، وأصبح «كومبارس» فى فرقة عكاشة. تأخر مطرب الفرقة زكى عكاشة فطلب منظم إحدى الحفلات من الكحلاوى الغناء لتسلية الجمهور، وقد كانت فرصته الذهبية ليكشف عن موهبته فى الغناء. وقف الشاب الصغير أمام الجمهور وبدأ يغنى، فتجاوب معه السميعة بصخب شديد لدرجة أفزعته وجعلته يهرب من الحفل. ومنذ هذا التاريخ لازم الفرقة حتى سافر معها للشام دون علم خاله، فى رحلة قضتها الفرقة لمدة شهرين فقط، بينما تخلف الصبى محمد عن الفرقة ليمكث فى بلاد الشام ثمانية أعوام تعلم فيها الغناء العربى وأتقن اللهجات البدوية وإيقاعاتها ثم عاد إلى مصر شابا فى العشرين من عمره. <div class="full-width clearfix"><img src="https://sabah.rosaelyoussef.com/UserFiles/NewsInnerImages/2026/02/25/$Id$/3_20260225103504.jpg"><div class="caption"> </div></div>  تتوزع نصف أعمال الكحلاوى الغنائية فى المدائح النبوية والإنشاد الدينى، حيث لحن أكثر من 600 لحن دينى من مجمل إنتاجه الذى يقارب الـ1200 لحن. ومصدر اهتمام المؤرخين الموسيقيين بالكحلاوى أنه استطاع تطوير التواشيح الدينية، ووضع أسسا للأغنية الدينية التى أصبحت تغنى بنوتة موسيقية وفرقة كاملة. أما هو فقد تلون فى غنائه بين الإنشاد والغناء والسير والملاحم والأوبرتات، حيث قدم سيرة محمد وسيرة عيسى وإبراهيم الخليل، ولمع الكحلاوى فى الغناء الدينى حتى تغنى بأغنيته ذائعة الشهرة «لاجل النبى». عام 2007، جمع أحمد معروف الباحث بجامعة بنها 10 أغانٍ لمحمد الكحلاوى، تم اختبارها على أساس التنوع المقامى، وتبين إمكانية الاستفادة منها فى مجال الأغنية الدينية والصولفيج العربى، وعرض فيه أهم سمات أسلوب الكحلاوى فى صياغة مؤلفاته الدينية. الشيخ أحمد هناك مقولة رائجة أن الإنشاد فى مصر نوعان: الإنشاد الدينى  و«أحمد التونى»! هذا الرجل لا يشبه أحدًا قبله ولا أحد بعده صار يشبهه. حتى تلميذه ياسين التهامى لا علاقة فنية تربط بينهما باستثناء استلهام أشعار سلاطين العشق الإلهى كابن الفارض والحلاج. أحد أهم مفاتيح التونى، وهى إنشاده للأديرة والصلبان والقساوسة حتى تسمعه فى أحد مدائحه فلا تكاد تعرف إن كان يمتدح سيدنا النبى أم سيدنا المسيح عيسى. ينشد التونى «ضرب ناقوسى فى ديرى تحركت الصلبان. ولراهب الدير أكلمه كلمة واحدة يكلمنى الكلمة على كل لسان.. قال لى موسى وعيسى المسيح والأنبياء كلهم يهدوا إلى طريق الرحمن». وفى قصيدة أخرى ينشدها للشيخ عبدالغنى النابلسى، وهو شاعر سورى وعالم بالأديان توفى عام 1731، بعنوان «قف جانب الدير سل عنها القساسيسا» يؤدى بفرقته الموسيقية التقليدية قائلا: «قف جانب الدير سل عنها القساسيسا مدامة قدستها القوم تقديسا، بكرا إذا ما انجلت فى الكاس تحسبها من فوق عرش من الياقوت بلقيسا، رقت فراقت وطابت فهى مطربة كأنها بيننا دقت نواقيسا، مالت بها القوم صرعى عندما برزت بها البطارق تسقيها الشماميسا». أمّا لماذا ينشد التونى بمفردات يغلب عليها طابع الزهد بمسحته المسيحية، فتتوافر إجابات عديدة لدى باحثى الفلسفة الصوفية. مثلا يروى الباحث أبو العلا عفيفى أن الزهد ظهر فى الإسلام فى ظروف سياسية قاسية عاشها المسلمون فى عهد بنى أمية، فقد كان العصر مليئا بالحروب والفتن المستمرة والاضطرابات، وفيه دخلت النظريات السياسية إلى العقائد الدينية، وتدخل الحكام فى آراء الناس الدينية ومعتقداتهم، فاضطهدت الحرية وكبت التفكير الحر، وشعر من لم يميلوا إلى اعتزال الناس بضرورة العزلة، وزهدوا فى الدنيا وفى الحكومة. <div class="full-width clearfix"><img src="https://sabah.rosaelyoussef.com/UserFiles/NewsInnerImages/2026/02/25/$Id$/4_20260225103532.jpg"><div class="caption"> </div></div>  وكان للرهبنة المسيحية أثر فى الزهد الإسلامى من حيث إنه تسرب إلى طريقة المسلمين فى الزهد كثير من تقاليد الرهبان المسيحيين وعاداتهم وطقوسهم. بل إن القرن الثانى شهدت نهاياته حركة الزهد الإسلامى داخل الأديرة. ويقول عبدالرحمن جامى فى كتابه «نفحات الأنس» إن أول خانقاه أسست فى الإسلام كانت بالرملة بفلسطين أسسها فى القرن الثانى راهب مسيحى. ولد التونى فى عشرينيات القرن الماضى فى الحواتكة، مركز منفلوط بمحافظة أسيوط.  خرج من مصر لأول مرة منشدًا إلى باريس، ثم انتشر صوته فى عموم أوروبا وبعدها الولايات المتحدة قبل أن يتجه جنوبًا فينشد فى البرازيل والأرجنتين، وسائر دول شمال إفريقيا بالإضافة إلى سوريا. رحل التونى فى عام 2014 وترك إرثا من المديح الشعبى الذى يغلب عليه طابع الارتجال والصدق، يحتاج للجمع والدراسة الموسيقية النقدية. الناى الحزين يتحاور الناى والأرغول مع الكمان والعود فى وصلة موسيقية ممطوطة شديدة الحزن، كأنها تفتش عن مصدر الآلام فى صدرى فلا أعرف إجابة واضحة إلا أننى أدمع وسط صخب الميكروفونات والسيارات والأوتوبيسات وباعة يفترشون الأرصفة فى منطقة المؤسسة بشبرا الخيمة. المشهد فى أواخر الثمانينيات، وبعد ثوان من تلك الوصلة الموسيقية سيكمل العربى فرحان البلبيسى إنشاده فى مديحه الأشهر «قصدت بابك»، وسيمتد هذا المديح وغيره من أغنيات البلبيسى منذ الثمانينيات ويعبر التسعينيات ويستمر إلى الآن.. صوت من الدلتا مستقل يشبه آلام ومواجع الفلاحين منذ آلاف السنين وحتى اللحظة الراهنة. <div class="full-width clearfix"><img src="https://sabah.rosaelyoussef.com/UserFiles/NewsInnerImages/2026/02/25/$Id$/5_20260225103555.jpg"><div class="caption"> </div></div>  إذا كنت من مواليد الثمانينيات أو السبعينيات ستميز صوت البلبيسى حتما قادمًا من عمق ذاكرتك وتاريخك الشخصى مع الموسيقى والأغانى. وإن كنت أصغر سنا مؤكد أنك سمعت البلبيسى أيضًا خارجًا من «توك توك» أو موتوسيكل أو سيارة أجرة أو ملاكى.  لكن المشترك بين هذه الذكريات جميعًا كونها تتسم بمسحة حزن وتوسل إلى الله وسيدنا النبى وآل بيته بطابع «المسكنة» و«الغلب». لا تكاد تتوافر أى معلومات عن العربى فرحان البلبيسى باستثناء أنه ابن محافظة الشرقية، وأنه قدم الفن الصوفى فى قالب شعبى وأشياء من هذا القبيل، إلا أن أغانيه منتشرة على مواقع مثل «يو تيوب» و«ساوند كلاود» وتحقق انتشارًا واسعًا جدّا. يقول البلبيسى: «من حبى فى الحبيب النبى عينونى مداحا لآل البيت». وفى مقطع آخر ينشد: «من حب أبويا ف الحبيب النبى.. سمانى عربى فرحان.. وقال ودعتك يا ولدى.. مداح للنبى العدنان.. وكل ما تصلى ع الحبيب النبى روحى.. حاتزيد م المديح راسمال.. كلام حاقوله لك يا ولدى.. احرص من الدنيا ..اصل الدنيا مالها أمان.. دنيا غرورة وكل ساعة بحال.. واللى يأمن لها يبقى يبات عيان.. دع الأيام تفعل ما تشاء .. وطب نفسًا إذا حَكم القضاء». <div class="full-width clearfix"><img src="https://sabah.rosaelyoussef.com/UserFiles/NewsInnerImages/2026/02/25/$Id$/6_20260225103608.jpg"><div class="caption"> </div></div>  يغنى البلبيسى  للغلابة والمكلومين: «ياما كان عالدنيا فتوات قبلنا يقولم إحنا أحسن ناس.. صبحم رماميم يا خويا ويدهوسم عليهم الناس»، ثم إنه محب لآل بيت النبى حبا شديدا «يا آل بيت النبى أنا هانديكم بأساميكم.. طمعان فى نظرة رضا لى العشم فيكم.. أنا ليا أربعة فى وقت الضيق بناديهم.. سيدنا الحسن والحسين والسيدة والإمام على أبيهم»، ثم يتبعها بقوله «يا آل بيت النبى أمانة ماتفتونيش.. عايز أنول مطلبى بس فى حماكم أعيش»، ويوصى آل بيت النبى وهو يردد كلمة «أمانة» أكثر من 7 مرات متبعا إياها بقوله «أمانة عليكم تخلوا بالكو معايا إذا رحت والا جيت». حتى يدخل الرجل فى وصلة للمظاليم «الناس شافونى بابكى قالو لى ماتبكيش.. أنا قلت بابكى على حالى.. يا خلق ماتلومنيش.. ضيعت مالى على جرحى وعايز أعيش.. وبدل ما ألبس حرير يعجبنى لبس الخيش.. آكل  بملحى حصى.. وأغمسه بالعيش». ثم ينتقل إلى الشكوى من الزمن «أنا شلت لك يا زمن الحمل ما خليت.. ومشيت معاك يا زمن لفيت ولا خليت».  قدم البلبيسى رحلة الحجاج مثل العديد من الفنانين الشعبيين الذين قدموا رحلة الحج فى قالب غنائى يطلق عليه فى الفن الشعبى «تحنين الحجيج»، أمثال نعمة القناوية وربيع البركة، كما غنى بعض القصائد بالفصحى مثل «ليس الغريب»، ومدائح أخرى من بينها «الوصايا» و«على باب سيدنا الحسين» و«مدح النبى» و«يا عاصى توب».<div class="full-width clearfix"><img src="https://sabah.rosaelyoussef.com/UserFiles/NewsInnerImages/2026/02/25/$Id$/7_20260225103627.jpg"><div class="caption"> </div></div> الذى عشقه الملايين عودة لقرية الحواتكة، التى أنجبت ياسين التهامى. هو أسيوطى النشأة والمولد وصعيدى الهوى بامتياز، حتى إن الملايين يسمعونه ويحفظ بعضهم الأشعار التى تغنى بها عن ظهر قلب، خصوصًا فى الصعيد وأيضا من خارج الحدود المصرية. وُلد التهامى عام 1949، وتلقى تعليمه فى المعاهد الأزهرية حتى انقطع عن الدراسة لظروف خاصة. وخلال المرحلة الثانوية كان شديد الانجذاب للشِّعر الصوفى، وما كان يسمعه من والده وممن يحضرون ليالى الذِّكر التى كان يقيمها، ثم ظل عامين متأملا ومنقطعًا لقراءة أشعار المتصوفة الكبار أمثال عمر بن الفارض والحلاج والسهروردى ومحيى الدين بن عربى وغيرهم ممن كان لهم الفضل والأثر الأكبر فى تكوين شخصيته فى تلك الفترة. يمتلك التهامى مساحة صوتية هائلة، جعلت الباحث الأمريكى «مايكل فروشكوف» يتخصص فى وضع دراسة كاملة عن أدائه الصوتى، ودفعت المستشرق الألمانى «كولن» إلى أن يفرد له قسمًا مستقلًا فى كتابه عن الموسيقى الشرقية، باعتباره مرتجلًا لنغم صوفى جديد من دون تعليم أو دراسة أكاديمية. <div class="full-width clearfix"><img src="https://sabah.rosaelyoussef.com/UserFiles/NewsInnerImages/2026/02/25/$Id$/8_20260225103641.jpg"><div class="caption"> </div></div>  وفى هذا السياق، قضى الأب الكاثوليكى جوزيبى سكاتولين 7 سنوات فى تحقيق ديوان ابن الفارض&rlm;، وعندما انتهى من دراسة المخطوطات قال: لا يمكن أن نعتبر أنفسنا قد انتهينا من دراسة ابن الفارض إلا اذا سمعنا أشعاره عبر صوت الشيخ ياسين التهامى&rlm;، فهو موصل جيد لحرارة الصوفية&rlm;، وهو مشهور جدّا فى أوروبا بموسيقاه وإنشاده&rlm;. ينشد التهامى القصائد بمقامات لم يؤد بها إلا كبار الفنانين أمثال أم كلثوم وصباح فخرى، بمزج فريد بين إيقاعات النغم الشرقى والنغم الشعبى، كما أدخل الآلات الموسيقية على اختلاف أنواعها. وحينما سئل فى إحدى محطات الإذاعة الفرنسية عن تعريفه للشعر الصوفى قال: «تزين ألفاظه معانيه.. وألفاظه زائنات المعانى». سيظل سلطان المداحين مدرسة خاصة فى عالم الإنشاد الدينى، وسيظل مسموعًا لدى محلات عصير القصب التى يملكها الصعايدة فى القاهرة، ولدى المقاهى وفى مولد سيدى أحمد البدوى وسيدى شبل الأسود والسيدة زينب، حيث أصبح أيقونة شعبية حقيقية فى دولة الإنشاد الصوفى. <div class="full-width clearfix"><img src="https://sabah.rosaelyoussef.com/UserFiles/NewsInnerImages/2026/02/25/$Id$/9_20260225103653.jpg"><div class="caption"> </div></div>  نعمة القناوية من شوادر اللحوم استقبالا لعيد الأضحى، إلى داخل المنازل التى تشهد رسومات لباخرة أو طائرة مكتوب أسفلها «حج مبرور وذنب مغفور»، تنبئ أن داخل هذا المنزل أو ذاك حاجًا أو حاجة يهمان بأداء فريضة الحج، إلى مندرة مفتوحة تسلم على المهنئين بـ«الحج المبرور إن شاء الله». وسط هذه الأجواء الاحتفالية بقدوم عيد الأضحى وموسم الحج، من الصعب ألا تجد صوت الحاجة نعمة القناوية يصدح من هنا أو هناك بأغنيتها الأشهر التى عرفت بها عن الحجيج ومشاهد ومظاهر وطقوس الحج كاملة بدءا من تجهيز الحاجة إلى ركوب الباخرة وحتى الوصول إلى بئر زمزم والعودة سالمة. المعلومات المتوافرة عن الحاجة نعمة أنها «قناوية» كما يظهر من اسمها، وأنها أشهر من غنت للحجيج، أو بمعنى أدق أكثر المنشدات شهرة بتحنين الحجيج فى عصرنا هذا.  تتميز الحاجة نعمة بصوت قوى شعبى جدا، يصعب على المستمع للمرة الأولى تمييز إن كان لفلاحة أم صعيدية، وربما لهذا السبب أحبها أبناء الدلتا وتلقف شريطها الخاص بالحجيج الدلتاوية أكثر من أبناء الجنوب وتحديدا قنا، التى انحدرت منها، فأهالى الصعيد لديهم العديد من المنشدين الذين أنشدوا للحجاج أمثال ربيع البركة وجابر العزب ومن قبل شوقى القناوى والريس متقال وغيرهم، أما الدلتاوية فلم يظهر لهم شيخة تغنى للحجاج وتباع أشرطتها فى كل مكان إلا نعمة القناوية.  وتحنين الحجيج هو فن شعبى خالص مرتبط برحلة الحج إلى الأراضى المقدسة، وهو حجر زاوية مهم فى الوجدان المصرى والعربى بصفة عامة، إلا أن المصريين استطاعوا «تمصيره» وجعله طقسا مصريا رسخته الطرق الصوفية، محاطا بعشرات الأغنيات عن الحج ووداع الذاهبين إلى بيت الله الحرام.  <div class="full-width clearfix"><img src="https://sabah.rosaelyoussef.com/UserFiles/NewsInnerImages/2026/02/25/$Id$/10_20260225103719.jpg"><div class="caption"> </div></div>  ونص الأغنية كاملة كما وردت فى كتاب الدكتور رجب النجار «رحلة الحجيج»: «يا فاطمة يا فاطمة.. يا بنت نبينا.. افتحى البوابة يا فاطمة أبوكى داعينا»، ثم تستكمل: «ما تقوم يا عاصى وبلاش معاصى.. ده القبر ضيق والحساب قاسى.. يا زايرين النبى محمد خدونى معاكم.. مشتاقة لزيارة النبى وأسوى غداكم.. يا رب ما أموت وانزل ترابى.. إلا أما أزور النبى وأبلغ مرادى.. وإن عطانى ربى لأبيعك توبى.. وأشرق عالنبى وأبلك يا شوقى». وتصف الأغنية مشهد وداع الحجاج ذروة المشهد الاحتفالى، لذا فهو من أكثر المشاهد تأثيرا فى النفوس: «يا وابور السفر.. ما توقف شوية.. خلى أبويا الغالى.. يسلم عليا.. وادعى لى يا مه ودعكى قبلته.. ده حجرك ربانى يامه ولبنك رضعته». السؤال الآن هو متى بدأ غناء هذا الفن الشعبى الأصيل؟ يقول البعض إن الشيخ عبدالرحيم البرعى هو أول من أنشد مديحا خاصة بالحجيج، فهو الذى وضع أصوله، وهو أحد أبرز شيوخ الصوفية العاملين فى مصر والسودان، كما أنه تنقل كثيرا فى العالم الإسلامى. أسس والده الطريقة السمانية عام 1900 وخلفه البرعى، وتوالى من بعده ظهور المداحين المتخصصين فى تحنين الحجيج حتى يومنا هذا. إلا أن أغنيات تحنين الحجيج الشهيرة قيلت على لسان امرأة وليس رجلا، كما أنه من المرجح ظهور مداحين قبل البرعى أسقطتهم الذاكرة. وتوالى ظهور المداحين خاصة فى الصعيد من بينهم أم عبود، التى انتشر اسمها فى ستينيات القرن الماضى، وكانت أم عبود من أولى السيدات اللاتى قمن بإحياء ليلة مديح كاملة، ومن بعدها جاءت الحاجة نورا صبحى، وهى من أكثر السيدات اللاتى صدرت لهن شرائط كاسيت للمديح، ثم الحاجة نعمة القناوية. منوفى وأقصرى شابان صغيرا السن فى المرحلة الجامعية، عرفتهما فى غرفة الضيوف بإحدى الفضائيات. يتأهب الشابان للإنشاد، أحدهما منوفى والآخر أقصرى.. أخرج لأسأل عن شىء ما فأسمع قصيدة يتبادلها الشابان «قمر سيدنا النبى قمر.. وجميل سيدنا النبى وجميل.. وأجمل منك لم ترَ قط عين.. وأطيب منك لم تلد النساء.. خلقت مبرءًا من كل عيب.. كأنك قد خلقت كما تشاء». <div class="full-width clearfix"><img src="https://sabah.rosaelyoussef.com/UserFiles/NewsInnerImages/2026/02/25/$Id$/11_20260225103740.jpg"><div class="caption"> </div></div>  يملك الشابان صوتًا جهوريّا عظيمًا ينبئ بمستقبل بارز فى دنيا الإنشاد، هما مصطفى عاطف وأحمد حسن الأقصرى فأعود لأسألهما عن طبيعة دراستهما فى مدرسة الإنشاد الدينى التى أسسها الشيخ الشاب محمود التهامى، ابن التهامى الكبير.. يجيب أحدهما بأنها «حكايتها حكاية.. مهمة جدّا لكل أبناء جيلنا، وللأجانب اللى عايشين فى مصر ولأبناء المحافظات». الشابان يتملكهما طموح كبير فى الوصول إلى الاحتراف والإنشاد فى حفلات رسمية كأصوات منفردة، وعرفت منهما أن مدرسة التهامى تصقل الموهبة وتتميز بالمناهج العلمية فى التدريس، وتشترط للالتحاق بها أن يكون صوت المتقدم جميلا، صاحب أذن موسيقية، وموهبة، وليس هناك سن معينة للالتحاق بالمدرسة، فبعض الدارسين عمرهم ستون عامًا. تأسست مدرسة الإنشاد الدينى الحديثة تلك على يد محمود التهامى عام 2014، وترعى المواهب فى الإنشاد والابتهالات، وتقوم بتثقيفهم وتدريبهم وتعليمهم المقامات الموسيقية وفن التواشيح والتجويد والعروض والصولفيج والأداء الحركى وتدريبات النَّفَس، كما تقوم بدعم المتفوقين وتخصيص الحفلات لهم.. ويبدو أنها ستكون رئة جديدة ومهمة للمنشدين الدينيين فى مصر والعالم الإسلامى كله.https://sabah.rosaelyoussef.com/63809/%D8%B4%D9%87%D8%B1-%D8%A7%D9%84%D8%AC%D9%85%D8%A7%D9%8A%D9%84https://sabah.rosaelyoussef.com/63809/%D8%B4%D9%87%D8%B1-%D8%A7%D9%84%D8%AC%D9%85%D8%A7%D9%8A%D9%84شعر: مى منصورشهر الجمايلمسحراتى والروح تشاكىالوش يضحكوالقلب باكىوالرب أكبر من كل دمعةالجمعة جامعةأيام وسامعةوشهور بتجرىوسنين تعدىياربWed, 25 Feb 2026 10:21:39 +02002026-02-25T10:21:39+02:00مسحراتى والروح تشاكى الوش يضحك والقلب باكى والرب أكبر من كل دمعة الجمعة جامعة أيام وسامعة وشهور بتجرى  وسنين تعدى يارب تدى المحتاج دعاه رمضان كريم والله أكرم شهر الجمايل لحظات فضيلة وهموم بتكسر م الحمل ضهر يارب ليلة  بألف شهرhttps://sabah.rosaelyoussef.com/63807/%D8%AD%D9%83%D8%A7%D9%8A%D8%A9-%D9%84%D9%83%D9%84-%D9%85%D8%A6%D8%B0%D9%86%D8%A9https://sabah.rosaelyoussef.com/63807/%D8%AD%D9%83%D8%A7%D9%8A%D8%A9-%D9%84%D9%83%D9%84-%D9%85%D8%A6%D8%B0%D9%86%D8%A9د. ريهام عرامحكاية لكل مئذنةرموز أعلى المساجد.. من المماليك للفاطميينالقاهرة أم البلاد ذات الأقاليم العريضة التى تملكت ملوكها نواصى الWed, 25 Feb 2026 10:18:18 +02002026-02-25T10:18:18+02:00رموز أعلى المساجد.. من المماليك للفاطميين  القاهرة أمُّ البلاد، ذات الأقاليم العريضة، التى تملكت ملوكها نواصى العرب والعجم، حاضرة الدنيا وبستان العالم ومحشر الأمم ومدرج الذر من البشر.. وإيوان الإسلام وكرسى المُلك.. «ابن خلدون».  منحت للقاهرة اسمها، ورسمت خط سمائها وميّزتها عن حواضر عصرها، وشهدت فى القاهرة تطورها وزهوها، إنها مآذن القاهرة، التى قاسمتها شهرتها فعُرفت العاصمة بمآذنها وتباهت المآذن بانتسابها للقاهرة، فعُرفت بين حواضر العالم بمدينة الألف مئذنة. <div class="full-width clearfix"><img src="https://sabah.rosaelyoussef.com/UserFiles/NewsInnerImages/2026/02/25/$Id$/2_20260225101702.jpg"><div class="caption"> </div></div>  إنها تلك المنارة الرشيقة، ذلك العنصر المميز لعمارة المساجد، الذى احتفظ على مدار قرون بمضمونه الوظيفى والجمالى، بل اتسع دوره حديثًا ليصبح رمزيّا فى بعض الأحيان.  ابتكرت المئذنة فى الأصل لغرض وظيفى ألا وهو توصيل نداء الحق لأبعد مسافة ورفع الأذان لعنان السماء فيصل إلى الآفاق صوت المؤذن معلنًا نداء الصلاة بعد أن كان بلال مؤذن النبى «ص» يؤذن فوق سطح المنزل أو على مدخله.  وكان أن اتخذ المسلمون فى شرق الأراضى الإسلامية هذه الأبراج المبنية بدقة فوق مبانى وكنائس العصور الوسطى وطوّروها بما يتناسب مع روح العقيدة الإسلامية، لتصبح مآذن قوية ورشيقة تزين سماء المدن الإسلامية إيذانًا بعصر جديد وإيذانًا بتنفيذ شعيرة أصلية من شعائر الدين الإسلامى. على مر الزمن نرى أن المآذن فى مصر عامّة وفى القاهرة على وجه الخصوص قد تنوعت وتطورت ملامحها، فتارة يدخل عليها عناصر زينة مستوحاة من حضارات أخرى وتارة تأخذ شكلًا يُعبر عن روح العصر الذى بُنيت فيه سواء كانت عصور حرب ومعارك أو عصور تشييد وبناء، وتارة أخرى تتجمل برسوم ونقوش تضفى عليها رونقًا يزيد من جَمال معمارها ويظهره. وقد استهلت العصور الإسلامية فى مصر بمآذن مستوحاة من عمارة الشام والعراق، ولا عجب فى ذلك فقد ظهرت المآذن لأول مرّة فى الشام على غرار أبراج الكنائس البيزنطية، فنجد فى القاهرة وفى حى السيدة زينب مئذنة جامع أحمد بن طولون من القرن الثانى الهجرى قد بُنيت على غرار المئذنة الملوية العجيبة من إبداع معمارى سامراء، التى لاتزال صامدة للآن فى معظمها، مميزة جامع بن طولون عن غيره من المساجد فهى وحيدة فريدة فى عمارتها كما هو مسجد مؤسسها.  ويسبق جامع ابن طولون، جامع عمرو بن العاص أول مسجد فى القاهرة، إلا أنه لم تُبن له مآذن عند إنشائه، لكن المقريزى ذكر فى خططه: إن الخليفة معاوية بن أبى سفيان أمر مسلمة بن مخلد الأنصارى - الوالى على مصر- أن يبنى صوامع للمسجد ليلقى منها الأذان، فبنى مسلمة أربع مآذن فى أركانه الأربعة، فكان بذلك أول من شيد المآذن بمساجد مصر، وأنه لم تكن هناك مآذن بمصر قبل مسلمة، وذلك تقليدًا لمآذن جامع دمشق ولم يرد نص تاريخى لوصف هذه المآذن الأربعة. أمّا مئذنة الجيوشى بالمقطم فهى شاهد فريد على العمارة الفاطمية فى مصر، فهى تتكون من قاعدة مربعة يعلوها شكل مثمن ينتهى بشكل «المبخرة» كما اصطلح على تسميته لدَى علماء الآثار، وقد احتفظت تلك المئذنة ليومنا هذا بكامل زخارفها القديمة ورونقها الأول. <div class="full-width clearfix"><img src="https://sabah.rosaelyoussef.com/UserFiles/NewsInnerImages/2026/02/25/$Id$/3_20260225101727.jpg"><div class="caption"> </div></div>  وفى مآذن العصر الأيوبى وبالنظر إلى مئذنة الصالح نجم الدين أيوب بشارع المعز وجدنا فيها ملامح الحرب، وهو أشهر ما يميز العصر الأيوبى الذى أعجز فيه صلاح الدين أعداء عصره، فترَى المئذنة تعلوها قبة «مضلعة» كما وصفها المؤرخون. ويرى البعض فى هذا الشكل شبهًا كبيرًا مع الخوذة الحربية، ولا عجب فى ذلك فمن أين يستلهم الملك الصالح شكل مئذنته وقد قضى عمره فى الدفاع عن مصر وأرضها ولقى حتفه إثر وقوع دمياط فى أيدى الصليبيين، قبل أن يستردها مماليكه وأرملته شجر الدر؟  ثم يأتى عصر المماليك البحرية، ذلك العصر الذى تميز بعظمة البناء ودقة التفاصيل، فتظهر فيه الأدوار العلوية المستديرة، ثم تطور الطابق العلوى إلى قاعدة مربعة فى بعض الأحيان يعلوها جزء مثمن ثم جزء مستدير ذو «جوسق»، وهو القصر الصغير، ويظهر ذلك الشكل فى مسجد ومدرسة سلار وسنجر الجاولى بالسيدة زينب. ويتجلى الإبداع فى نهاية الدولة المملوكية فى تلك المئذنة ذات الرؤوس المزدوجة كمئذنة قنصوة الغورى بالجامع الأزهر الشريف، وتتميز المئذنة بوجود سُلّمَين منفصلين بها يصلان إلى شرفة المئذنة، وهى حيلة معمارية جميلة استخدمها المعمارى حتى لا يرى الصاعد إليها الهابط منها.مساجد «لاجين» يستمر تطور عمارة المآذن باستمرارالعصور، ففى العصر العثمانى امتازت أغلب المآذن بالارتفاع الشاهق والقمم المخروطية المدببة التى رأى فيها المؤرخون والباحثون شبهًا مع القلم الرصاص فسُميت وعُرفت بذلك الاسم فى كتب العلماء، وأشهر أمثلتها فى القاهرة جامع محمد على بالقلعة ومآذنه التى ترتفع لأربعة وثمانين مترًا وظلت لوقت طويل أعلى مآذن القاهرة، واستمر هذا التقليد فى البناء واستمر الارتفاع بالمآذن حتى العصر الحديث، حيث نجد أن مئذنة مسجد النور بالعباسية، هى أكثر مآذن القاهرة ارتفاعًا حيث تبلغ 90 مترًا. ولعل أهم ما يميز مآذن القاهرة عن مآذن الشرق هو ما ارتبطت به كل مئذنة من قصص وروايات أضفى عليها سحرًا خاصّا، فنجد مثلًا قصة للسُّلطان المملوكى -من دولة المماليك البرجية- «لاجين» مع مئذنة أحمد بن طولون التى رواها السيوطى فى كتابه «حسن المحاضرة فى أخبار مصر القاهرة»، مفادها أنّ لاجين كان أحد المماليك الذين قاموا بقتل الملك الأشرف خليل بن قلاوون، ومن ثم أخذ مماليك وحلفاء الأشرف فى البحث عن «لاجين» ليثأروا منه، فما كان من «لاجين» إلّا أن احتمى فى مئذنة هذا الجامع الذى كان قد هجره الناس وتحوّل إلى مربط للخيل ومكانًا للمسافرين، ونذر بتجديد وإحياء المسجد مرّة أخرى إن نجا من أزمته، وتدور الأيام ويكون له ما تمنى فيتولى لاجين عرش مصر، ويُلقب «بالمنصور»، وكان أول ما قام به هو الوفاء بنذره، فأعاد إعمار الجامع بعد خرابه بأكثر من 400 عام، وجعل فيه مدرسة وكُتّابًا لتعليم الأطفال وزرع حوله البساتين، وأزال آثار الخراب من حوله متكلفًا مالًا جمًّا.  كما ورد أيضًا فى روايات بعض الكُتّاب والمؤرخين أن اختيار أغلب المؤذنين كان يتم من بين من المكفوفين أصحاب الأصوات الجميلة، حتى لا يَروا من بالمنازل عند اعتلائهم أعلى المئذنة، وكانت أعداد المؤذنين ومنشدى التواشيح والأذكار تكثر بحسب أهمية كل مسجد، وبخاصة فى العصر المملوكى، فضم جامع «السلطان حسن» 16 مؤذنًا، وجامع السلطان برقوق 6 مؤذنين على سبيل المثال، وذلك بحسب ما أفادت به حُجة الوقت آنذاك. وفى العصر الحديث، وبعدما أسَّسَ الخديو إسماعيل العاصمة الجديدة لمصر واستقدم إليها المخططين العمرانيين والمعماريين الإيطاليين والفرنسيين اللامعين ليخطط مدينة تحاكى أوروبا فى جَمالها وتصبح باريس الشرق، تأثر معماريو أوروبا بالعمارة والمآذن المملوكية حتى إن المعمارى الشهير «ماريو روسى» أقدَم على بناء أجمل مساجد القاهرة على الطراز المملوكى فكان جامع «عمر مكرم» فى وسط البلد بمئذنته المميزة أكبر دليل على ما تركه معمار الحقبة المملوكية من أثر فى نفوس الغرب والشرق فى آن واحد. فمن دلائل روعة العمارة الإسلامية أن يتأثر الإيطالى «روسى» بهذا الطراز فيهدى مصر أجمل مساجدها فى القاهرة وهو مسجد الرفاعى أيضًا بمآذنه المميزة، وفى الإسكندرية «جامع المرسى أبو العباس».  <div class="full-width clearfix"><img src="https://sabah.rosaelyoussef.com/UserFiles/NewsInnerImages/2026/02/25/$Id$/4_20260225101809.jpg"><div class="caption"> </div></div>  وكما تطور شكل المئذنة تطور استخدامها وتنوعت وظيفتها، فقد استخدمت فى بعض الأحيان فى إعلان البيانات المهمة للدولة وقراراتها، كما أنها كانت بمثابة منارات تضاء ليلًا فتهدى المسافرين فى ظلمة الليل، أمّا الآن فإضاءة المآذن هى إعلان باحتفال أو مناسبة ذات قدسية خاصة، فكلما حان مولد أحد الأولياء أو مناسبة دينية تبارى القائمون على المسجد فى تزيين مآذنه وإنارة قبابه إيذانًا بالاحتفال وإعلانًا بقدوم البهجة والسرور، ولذا ارتبطت إضاءة المآذن وإنارتها وتزيينها بقدوم شهر رمضان المبارك ونشرًا للفرح فى سماء القاهرة من على رؤوس مآذنها الألف.  https://sabah.rosaelyoussef.com/63806/%D9%88%D8%AD%D9%88%D9%89-%D9%8A%D8%A7-%D9%88%D8%AD%D9%88%D9%89https://sabah.rosaelyoussef.com/63806/%D9%88%D8%AD%D9%88%D9%89-%D9%8A%D8%A7-%D9%88%D8%AD%D9%88%D9%89ريشة: هاني حجاجوحوى يا وحوىWed, 25 Feb 2026 10:10:35 +02002026-02-25T10:10:35+02:00<div class="full-width clearfix"><img src="https://sabah.rosaelyoussef.com/UserFiles/NewsInnerImages/2026/02/25/$Id$/1_20260225101027.jpg"><div class="caption"> </div></div> https://sabah.rosaelyoussef.com/63778/%D8%B9%D9%84%D8%A7%D8%AC-%D9%85%D8%B9-%D9%88%D9%82%D9%81-%D8%A7%D9%84%D8%AA%D9%86%D9%81%D9%8A%D8%B0https://sabah.rosaelyoussef.com/63778/%D8%B9%D9%84%D8%A7%D8%AC-%D9%85%D8%B9-%D9%88%D9%82%D9%81-%D8%A7%D9%84%D8%AA%D9%86%D9%81%D9%8A%D8%B0تحقيق: بسمة مصطفى عمرعلاج مع وقف التنفيذ؟!معاناة البحث عن لبن مدعم أو انتظار خدمة طبية تتأخرفى المنظومات الصحية لا تختبر العدالة بتواجد العلاج فقطWed, 18 Feb 2026 11:27:12 +02002026-02-18T11:27:12+02:00معاناة البحث عن «لبن مدعَّم» أو انتظار خدمة طبية تتأخر!   فى المنظومات الصحية، لا تختبر العدالة بتواجد العلاج فقط؛ ولكن بسرعة الوصول إليه والقدرة على التفرقة بين ما يمكنه الانتظار، وما لا يحتمله الجسد. فهناك حالات لا تحتاج إلى جدل أو تفسير مطول، حيث يتحول الزمن لجزء من المرض، وكل إجراء مؤجل يحمل أثرًا مباشرًا على الحياة، وفى الواقع العملى، تتحرك المنظومة وفق قواعد واضحة، تُعنى بالبروتوكولات، والحصص، واللجان وشروط الاستحقاق.<div class="full-width clearfix"><img src="https://sabah.rosaelyoussef.com/UserFiles/NewsInnerImages/2026/02/18/$Id$/28_20260218112423.jpg"><div class="caption"> </div></div>لكن  ما بين هذه القواعد، تظهر منطقة رمادية لا تراها اللوائح بوضوح، تضم أطفالاً، ومرضى وأجسادًا منهكة، لا تدخل  بسهولة فى الخانات، ولا تتحمل حالاتها انتظار اكتمال الدورة الإدارية كى تستجيب. تكمن المشكلة لو توافرت الخدمة نظريًا، دون إتاحة أحيانًا كثيرة فعليًا. وحين يقاس الاحتياج بالرقم وحده، وليس بالاستجابة الجسدية، وكذلك عندما يصبح القرار الطبى مشروطا بملف مكتمل، حتى مع حالات التى لا يمنحها الوقت رفاهية الاستكمال. حسب الشواهد، لا تقال كلمة «لا» بوضوح، فيسير كل شيء بهدوء، ما بين اتباع التعليمات واستكمال إجراءات، وتأجيل طلبات، بينما تتحرك الحالات فى اتجاه آخر، أبطأ، وأكثر خطورة. من هنا تبدأ الحكايات، التى لا تُروَى باعتبارها استثناءات لكنها فى الوقت نفسه نماذج متكررة لمعاناة يعيشها بعضهم داخل بيوت، ووحدات صحية، وطوارئ مستشفيات، حيث يبدأ فيها الخلل صغيرًا، مثل نقص دوائى، أو قرار مؤجل، أو تعريف غير مكتمل، ثم يتسع أثره ليصيب الجسد والطمأنينة معًا. فى السطور التالية، رصدت مجلة «صباح الخير» حكايات بعض الحالات التى لجأت إليها، بعد أن عاش أصحابها داخل هذه المنطقة الرمادية، حيث يصبح الحق معلقًا، والوقت خصمًا مباشرًا فى رحلة العلاج. حالات استمعت إليها وتابعت مساراتها مع الجهات المعنية فى مختلف القطاعات الصحية، بالتوازى مع عرض آراء المسئولين، لفهم طبيعة الفجوة بين ما تنص عليه القواعد وما يفرضه الواقع. حصة لا تكفى فى بيت دمياطى هادئ لا يقاس فيه الوقت بالساعات، ولكن بعدد الرضعات المتبقية، فإن «ج.أ» لا تنظر إلى الساعة؛ بل لعبوتين موضوعتين بجوار الحائط، تعرف أنهما كل ما يفصل طفلتها ذات الشهرين عن أزمة جديدة. الطفلة لا تعرف أسماء الأمراض، لكنها وُلِدت بجسد لا يحتمل الطبيعى، حيث تعانى من حساسية ألبان حادة، جعلت اللبن العلاجى هو طعامها الوحيد لا محالة، وبلا بديل آخر إذا نفد. قبل أيام، جف الجسد الصغير سريعًا، علامات بسيطة فى البداية، ثم انهيار مفاجئ ومستشفى وأجهزة وعناية مركزة، كان السبب واحدًا وهو نقص اللبن، أو بالأحرى غيابه. حين خرجت من الخطر، بدأت الأم معركة أخرى، أقل ضجيجًا، وأكثر استنزافًا، فالصيدليات خالية، والاسم المعروف للبن لا يعنى شيئًا أمام رفوف فارغة، لم يبق سوى مركز صحة الأسرة بحى ثالث، المكان الذى يفترض أن يحفظ حق الطفل فى حصته. الحصة معروفة، ومحفوظة فى الدفاتر: من 6 إلى 8 علب شهريا لطفل يعتمد كليًا على هذا اللبن، ولكن الواقع كان أقل من الرقم، وأقسى من الورق. خرجت «ج.أ» من المركز ومعها علبتان فقط، وهما لا تكفيان جسدا ينمو، ولا أمًا تعرف أن نفادهما مسألة وقت، لم يكن هناك خلاف، ولا جدال طويل، فقط جملة قصيرة «هو ده الموجود». ولكن هذا الموجود لا يراعى أن الطفل لا ينتظر دورة صرف جديدة، ولا يفهم معنى «تعالى بعدين». الموجود لا يحسب عدد الرضعات، ولا ليالى القلق، ولا الخوف من العودة إلى أسرَّة الرعاية. تحمل الأم العبوتين وكأنهما حياة مؤقتة، تحفظهما، وتقلل الجرعات، تحسب الأيام، وتعيش فى منطقة رمادية بين الأمل والخطر، كل هذا لأن «الحصة» تقلصت ولأن ما هو مكتوب لا يشبه ما يُصرَف. والأمر هنا لا يتعلق بلبن فقط، بل بفكرة أوسع، فحين يتحول طعام الأطفال إلى أرقام، وتختزل الحصص فى المتاح، يصبح المرض عبئًا إضافيًا، وليس حالة تستحق الاستعجال. ويبقى السؤال معلقًا، بلا توقيع ولا ختم، فكيف يدار حق طفل فى العلاج بطريقة لا تعترف إلا بالأرقام، وتقيس العمر بالجرعات؟ <div class="full-width clearfix"><img src="https://sabah.rosaelyoussef.com/UserFiles/NewsInnerImages/2026/02/18/$Id$/29_20260218112511.jpg"><div class="caption"> </div></div>  ما وراء الأرقام منذ الأسابيع الأولى لم تعرف «ك.م» طريقًا آمنًا للغذاء.. فى الوقت الذى تصدر فيه قرارات كثيرة لمنظومات الرعاية الصحية، مرتكزة على مؤشرات واضحة ومحددة، من وزن، وعمر، وتشخيص مدرج، وحدود رقمية لا تحتمل الاجتهاد، هناك بعض الحالات خاصة الرضع، لا تعبر أرقامها عن حقيقة ما يحتاجه الجسد الصغير فعليًا. الطفلة «ك.م» هى إحدى هذه الحالات التى لم تتجاوز شهرها الخامس، ولم تعرف منذ أسابيعها الأولى مسارًا آمنًا للتغذية، حيث فشلت محاولات   الرضاعة الطبيعية، ومع الوقت لم يعد اللبن الصناعى خيارًا مقبولًا لجسدها، فشلت كل المحاولات، ويمثل الاستمرار بهذا الوضع مخاطرة صحية. ومع تطور الحالة أوصى الطبيب باستخدام نوع محدد من الألبان العلاجية، باعتباره الغذاء الآمن الوحيد، وهو صنف لا يُصرَف إلا من خلال مراكز الطفولة والأمومة التابعة للمنظومة الرسمية، ولا يتوافر بديل مناسب له فى الصيدليات الخارجية. عند التوجه للوحدة الصحية، خضعت الطفلة   للإجراءات  المعتادة، من وزن، وكشف، وتسجيل بيانات لكن فى نهاية التقييم، لم تدرج الحالة  ضمن الفئات المستحقة للصرف، حيث كان وزن الطفلة  لا يزال داخل الحدود المقبولة وفق الجداول المعتمدة. لكن الوزن لم يكن يعكس الواقع الكامل، فالطفلة لم تكن قادرة على تحمُّل أى بديل غذائى آخر، ولم يكن أمام الأسرة خيار آمن خارج هذا النوع من اللبن المدعوم، ومع ذلك ظل المؤشر الرقمى هو الفيصل. توالت الزيارات، وتكررت المحاولات، وجرى تقديم تقارير طبية توضح طبيعة الحالة، لكن ظل المسار واحدًا وهو استيفاء الشروط أولاً، ثم إعادة النظر لاحقًا، وفى هذه المساحة، يصبح الانتظار جزءًا من العلاج. لاحقًا، وبعد عرض الحالة مرة أخرى، ومناقشتها من منظور طبى أوسع، أعيد تقييم القرار، وتمت الموافقة على صرف اللبن العلاجى، بما يتناسب مع احتياج الطفلة الصحى، لتخرج الحالة أخيرًا من دائرة الانتظار. لا تطرح هذه القصة نفسها باعتبارها استثناءً بقدر ما تكشف عن فجوة فى آليات التقييم، حين تدار بعض الحالات الحساسة دون مساحة كافية لقراءة ما لا تقوله الجداول. <div class="full-width clearfix"><img src="https://sabah.rosaelyoussef.com/UserFiles/NewsInnerImages/2026/02/18/$Id$/31_20260218112543.jpg"><div class="caption"> </div></div>  فبعض الأطفال لن ينتظروا إلى أن تتدهور أوزانهم، أو تتفاقم حالاتهم، ليعاد النظر فى احتياجهم، كل ما يحتاجونه هو رؤية الاحتياج فى توقيته الصحيح، قبل أن يتحول الزمن إلى عامل خطر إضافى. وهنا لا تبدو الحالتان بعيدتين. فالأولى، الطفلة حاضرة فى السجلات، وحصتها محسوبة بدقة، لكن ما وصل إليها كان أقل من احتياجها.. والثانية، لم يكن النقص هو الأزمة، بل التعريف ذاته: هل تعد هذه الطفلة حالة من الأساس؟ وبين عبوتين لا تكفيان، وعبوة لا تصرف بالأساس، تتكشف فجوة صامتة لا تصرخ، ولا تعلن عن نفسها، لكنها تبتلع الوقت والطمأنينة ببطء، واستمرار معاناة ترفع شعار «الانتظار لأجل غير معلوم». علاج لا ينتظر لم يكن «ى.ط» يعرف ما الذى يحدث حوله.. الطفل ذو السنوات العشر، لا يتحدث ولا يستطيع التعبير عما يؤلمه، كان كل ما يمكله نظرة حائرة وجسد صغير لا يحتمل الحركة، إعاقته الذهنية والحركية جعلت يومه معتمدًا بالكامل على والديه، وحين جاء كسر الفخذ، جاء كعبء مضاعف على جسد لا يقاوم. لم يتردد الأب، حمل طفله وتوجه به إلى طوارئ أحد المستشفيات الجامعية داخل نطاق القاهرة الكبرى، وكان الفحص الطبى واضحا، وأكد التشخيص وجود كسر يحتاج إلى تدخل عاجل، وجرى حجز الطفل داخل القسم المخصص للعلاج. فى البداية، بدأ المسار طبيًا، قبل أن يتداخل مع مسار آخر، حيث توقفت الإجراءات لبعض الوقت، بسبب اعتبارات إدارية تتعلق بالتغطية  التأمينية، فالطفل من ذوى الاحتياجات الخاصة منذ ولادته، ويحمل إثباتًا لذلك، إلا أن بطاقة «الخدمات المتكاملة» الأحدث لم تكن قد استُخرِجت بعد، ما جعل ملفه القانونى غير مكتمل. تحولت الحالة مؤقتا من كسر يحتاج  تدخلًا عاجلًا إلى ملف ينتظر الاستكمال، وبدأ الأب فى التنقل بين جهات مختلفة، فى محاولة لاستيفاء الأوراق المطلوبة، بينما كان طفله ممددًا على السرير، غير مدرك لما يجرى، ولا سبب التأخير. ولكن مع متابعة  الحالة، والتواصل مع المسئولين المعنيين داخل المستشفى، أعيد النظر فى أولوية التدخل، خاصة فى ظل طبيعة الكسر وحالة الطفل الصحية، وجرى التعامل مع الحالة باعتبارها لا تحتمل الانتظار، وبدأت إجراءات التدخل الطبى. دخل الطفل غرفة العمليات وبدأ العلاج فعليًا فى خطوة أعادت المسار إلى جوهره الأول: إنقاذ الجسد قبل اكتمال الورقة، دون إغفال استكمال الإجراءات لاحقا. ورغم أن بعض المسارات الإدارية لا تزال قيد الاستكمال؛ فإن التدخل الطبى العاجل كان حاسمًا فى هذه المرحلة، وأعاد التأكيد على أن بعض الحالات، خاصة للأطفال ذوى الإعاقات، لا يمكن أن يكون القرار الطبى  فيها مرهونًا بالاعتراف الإدارى وحده. <div class="full-width clearfix"><img src="https://sabah.rosaelyoussef.com/UserFiles/NewsInnerImages/2026/02/18/$Id$/30_20260218112621.jpg"><div class="caption"> </div></div> معركة الروتين فى الأمراض المناعية تحمل كل ثانية لمريضها ثمنًا باهظًا، خصوصًا مرضى التصلب المتعدد، فحينما يتعرضون لنوبة واحدة كل لحظة تصبح حرجة.. هنا، لا يحتمل الانتظار. الطريق الطبيعى للعلاج يكون عبر التأمين الصحى أو قرارات العلاج على نفقة الدولة، ولكنها أحيانا لا تكفى إلا لتوفير العلاج المباشر دون شمول فحوصات معملية أو علاج  طبيعى أو إجراءات إضافية مرتفعة التكلفة مع ضرورتها  للعلاج. وحين يطلب المريض قرارًا استكماليًا، يبدأ مسلسل الروتين: إرسال الطلب على الشبكة الإلكترونية «المجالس الطبية المتخصصة»، وانتظار الموافقة، وربط الإجراءات المتفرقة.. كل خطوة تستنزف الوقت والصبر والمال والنتيجة؟ والوقت يجرى وبطء الحلول يقتل. وكثيرًا ما يضطر المريض إلى دفع العلاج على نفقته التى لا تتحمل عبئًا إضافيًا، بينما الإجراءات معلقة. عندما تواجه الحالات المفاجئة المرض، تتجه أسرهم مباشرة إلى الطوارئ، بعض المرضى يحتاجون رعاية مركزة وعناية فائقة، وهنا يتدخل البروتوكول، إما علاج أو نقل المريض إلى المستشفيات الجامعية أو الحكومية بالتنسيق مع هيئة التأمين الصحى  والرعاية المركزة لإنقاذ الحياة. لكن فور دخول المريض، كثيرا ما تبدأ معاناة أخرى أكثرها أهمية بيروقراطية الإجراءات لاستكمال حقوق المريض. ما ينهك الأهل ماديًا، لأن التأمين الصحى لا يغطى أحيانا نقل الدم مثلاً. وأسر لا يستطيعون  تحمل التكاليف أو الإجراءات، لذلك يفقد المريض فرصته فى العلاج الفورى، وربما يبقى عالقا بين الأجهزة، وحياته تتأرجح على حافة الانتظار. رؤية المنظومة أوضح الدكتور سمير الدميرى، مدير إدارة الطفولة والأمومة بوزارة الصحة، أن مصلحة الطفل تظل المعيار الأساسى فى التعامل مع جميع الحالات، مشيرا إلى أن تشجيع الرضاعة الطبيعية، يأتى فى مقدمة أولويات المنظومة الصحية، باعتبارها الخيار الأفضل لصحة الطفل، وأحد السبل الأساسية للحد من الاعتماد غير المبرر على الألبان الصناعية. وأضاف أن هناك تشديدًا فى هذه الملفات، على رأسها ملف لبن الأطفال، خصوصًا  فى ظل لجوء بعض الأطباء إلى وصف الصناعى كخيار سهل، مؤكدًا أن اللبن الصناعى، وخاصة العلاجى، يفترض أن يكون البديل الأخير، ويصرف فقط للحالات المستحقة طبيًا. ولفت إلى أن آليات التقييم تعتمد فيما يتعلق بصرف ألبان الأطفال على وزن الطفل مقارنة بعمره، إلى جانب العمل المتكرر مع الأم وتدريبها على الرضاعة الطبيعية، وهى خطوات وصفها بالضرورية التى ربما قد تستغرق وقتًا، وتتطلب استيفاء الإجراءات والمستندات وفقًا للبروتوكولات. فى الوقت نفسه، شدد على أن هذه القواعد لا تطبق بمعزل عن الواقع، موضحًا أن هناك حالات  يتم  التعامل معها باعتبارها استثناءات، حين لا تعكس الأرقام وحدها حقيقة الوضع الصحى للطفل، حيث يعاد النظر فى الاستحقاق، وتعدل الإجراءات بما يضمن تلبية الاحتياج الطبى دون تمييز، والمصلحة المثلى للطفل، حتى فى حال عدم انطباق الشروط المكتوبة حرفيا. وفى السياق نفسه، صرحت مسئولة بهيئة التأمين الصحى «يحتفظ باسمها» أن هناك تعاقدات قائمة بين الهيئة وعدد من المنشآت الصحية، سواء الخاصة أو الجامعية وغيرهما، فى إطار السعى لتخفيف الضغط عن المنظومة، وتسريع إنقاذ المرضى، مؤكدة أن هذه التعاقدات تهدف فى الأساس إلى ضمان استمرارية تقديم الخدمة فى الحالات الحرجة. وأوضحت أن لكل جهة من الجهات المتعاقدة شروطًا محددة للتغطية الصحية، يتم العمل فى إطارها، لتسهيل نقل الخدمة للمرضى الراغبين فى تلقى العلاج بمكان أفضل، لكن ذلك يتم وفق الأماكن المتاحة داخل المنظومة، وليس بالضرورة وفق رغبة المريض أو ذويه، فى ظل وجود حدود وبروتوكولات لا يمكن تجاوزها. وقالت إن أى تجاوز يحدث من بعض المنشآت الصحية أو الجهات المتعاقدة، يتم الرجوع فيه إلى الهيئة المختصة وهيئة التأمين الصحى، لمراجعة حقوق المرضى وضمان حصولهم عليها، مشيرة إلى أن عددًا كبيرًا من المرضى أو ذويهم ليسوا على دراية كاملة بحقوقهم، وهو ما يؤدى فى كثير من الأحيان إلى إهدار الوقت والمال. ولفتت إلى أن الخوف على الحالة المرضية، يدفع بعض الأسر إلى الدفع المباشر لتكاليف العلاج، حتى استنزاف ما لديهم من موارد، قبل الرجوع لاحقا للسؤال عن حقوقهم، وأقرت المسئولة بأن بعض المسارات قد يستغرق بعض الوقت، معتبرة أن هذه المساحة الزمنية بين وقوع المشكلة وطلب المساعدة هى واحدة من أبرز التحديات القائمة. ومن جانبه، أوضح الدكتور حسام عبدالغفار المتحدث الرسمى لوزارة الصحة والسكان، أن التعامل مع حالات الطوارئ والحالات الحرجة، يخضع لآليات مختلفة داخل المنظومة الصحية، مشيرًا إلى أن هناك استعدادات دائمة لتقليل زمن الانتظار، خاصة فيما يتعلق بتوفير أسرَّة الرعايات المركزة والحضانات، باعتبارها من أكثر نقاط الضغط داخل المستشفيات. وأكد أن الحالات التى تستوجب دخول الطوارئ على سبيل المثال، ولديها تغطية تأمينية مفترض أن تحصل على الرعاية اللازمة دون تحميل ذويها أعباء إضافية، لافتا إلى  أنه فى حال مطالبة الأسر بتوفير مستلزمات طبية أو فحوصات معملية أو أشعة أو حتى أكياس دم على نفقتهم الخاصة، بدعوى عدم التغطية أو عدم التوافر، فهنا لا بد من الشكوى للوزارة للتحقق ومراجعة المنشأة الصحية المعنية. وأضاف أن مريض الطوارئ خاصة فى الحالات الحرجة على سبيل المثال أيضا لا يجب أن يترك دون تدخل، مؤكدًا أن الرعاية العاجلة وتوفير الإجراءات الطبية اللازمة، هى مسئولية أساسية لا يجوز تعطليها. وأوضح أن الحالات الحرجة لا تحتمل الانتظار، وتستلزم تدخلًا فوريًا وسريعًا، بينما بعض حالات الطوارئ قد يتوافر لها هامش زمنى محدود، يسمح بتنظيم التدخل وفق الأولويات الطبية، وهو منطق قد لا يكون واضحا لذوى المرضى، الذين لا يرون سوى حالة مريضهم، فى حين تنظر المنظومة الصحية إلى جميع المرضى باعتبارهم مستحقين للرعاية، وفق درجات الخطورة والحاجة. بين القصص الإنسانية التى تكشف كلفة الانتظار، والردود الرسمية التى تشرح منطق العمل داخل المنظومة، تتضح فجوة لا تتعلق بغياب القواعد، ولكن بزمن تطبيقها. ففى حين تهدف البروتوكولات المعمول بها إلى تنظيم الخدمة وضمان العدالة، تظل بعض الحالات عالقة فى مساحة زمنية لا تراها الجداول، ولا تحتمل تأجيلًا، وهنا لا يصبح التحدى فى الخدمة إنما فى سرعة الوصول إليها، وقدرة المنظومة على التفرقة بين ما يمكن أن ينتظر، ومن لا يملك رفاهية الوقت.  https://sabah.rosaelyoussef.com/63776/%D9%83%D9%8A%D9%81-%D8%AA%D8%B9%D9%8A%D8%AF-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B9%D8%A7%D8%AF%D9%86-%D8%B1%D8%B3%D9%85-%D8%AE%D8%B1%D9%8A%D8%B7%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%A7%D9%84%D9%85https://sabah.rosaelyoussef.com/63776/%D9%83%D9%8A%D9%81-%D8%AA%D8%B9%D9%8A%D8%AF-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B9%D8%A7%D8%AF%D9%86-%D8%B1%D8%B3%D9%85-%D8%AE%D8%B1%D9%8A%D8%B7%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%A7%D9%84%D9%85خاص: صباح الخيركيف تعيد «المعادن» رسم خريطة العالم؟!فى أرض لم تهدأ فيها الجبهات وزمن لم تعد الطائرات وحدها تحسم المعارك ظهرت معادن خفية لا تلمع كالذهب ولا تعرWed, 18 Feb 2026 11:21:47 +02002026-02-18T11:21:47+02:00فى أرض لم تهدأ فيها الجبهات، وزمن لم تعد الطائرات وحدها تحسم المعارك، ظهرت معادن خفية لا تلمع كالذهب، ولا تُعرض فى المتاحف، لكنها تزن أكثر من الجيوش. نادرة فى اسمها، دقيقة فى تركيبها، عظيمة فى تأثيرها، تلك العناصر التى تسكن أعماق الأرض، خرجت من صمتها وصارت سيدة القرارات. فى ظاهر الأشياء، تبدو الحياة ماضية فى سيرها، كما لو أن كل شيء يتحرك وفق قوانين السوق وتقنيات الابتكار. الهواتف تضىء، السيارات تنطلق، الشبكات تنقل الصور والكلمات بسرعة الضوء. غير أن هذا الهدوء التقنى يخفى خلفه صراعا متصاعدا، فمنذ بدء التاريخ، والصراعات تتخذ أشكالا مختلفة ، فى زمن كانت المياه والنهر والحبوب ، فى زمن آخر كان البترول والممرات البحرية، واليوم يتحول مسرح النزاع إلى المعادن النادرة، التى لا يقوم العصر الرقمى أو الصناعة الخضراء أو الذكاء الاصطناعى من دونها. الليثيوم والكوبالت والعناصر الأرضية النادرة كالنيوديميوم والتيربيوم وغيرها، أسماء تبدو بعيدة عن المتناول، لكنها الآن ترسم ملامح العالم الجديد. من بطاريات السيارات الكهربائية التى تقود ثورة الطاقة النظيفة، إلى الهواتف الذكية التى بين أيدينا، ومن الألواح الشمسية التى تلتقط أشعة الشمس، إلى التوربينات التى تدور فى رياح التغيير، كلها تحمل بصمات هذه المعادن التى لا يراها المستهلك، لكنها تتحكم فى مصيره. <div class="full-width clearfix"><img src="https://sabah.rosaelyoussef.com/UserFiles/NewsInnerImages/2026/02/18/$Id$/34_20260218112016.jpg"><div class="caption"> </div></div>  الكونغو الديمقراطية هى الأرض التى تحبس  بين تربتها ثروات لا تُعد ولا تُحصى، ثروات يعرفها العالم ويطمح إليها، لكنها لم تُثمر حياة كريمة لسكانها. كانت شاهدة على صرخات الأطفال العاملين فى المناجم الصغيرة، على يدٍ لا تعرف الرحمة، وعلى الفقر الذى ينساب فى كل قرية ووادٍ. هناك، فى قلب الأرض الغنية بالكوبالت والكولتان والذهب والماس، يسير الناس فى طرقهم الموحلة، يحملون الأمل كما يحملون الأدوات، ويخوضون يومهم بين الصخور والنيران التى لا تعرف الرحمة. ومن بعيد، يراقب العالم، وهو يلتقط صورًا لأرقام وإحصاءات، لكنه يغفل الأرواح التى تنزف، ويغفل الأرض التى تتألم. «الصين» تسيطر على هذه المعادن، السماء التى تحكم الأسواق وتتحكم فى الأسعار وتفرض القيود، حتى تبدو المعادن الأرضية النادرة كحجارة مضيئة فى يديها، تسير بها نحو مصالحها، نحو القوة، نحو الأمن الاقتصادى.تسيطر على حوالى 70% من الإنتاج العالمى للمعادن النادرة، والأهم أنها تتحكم بأكثر من 90% من قدرات المعالجة والتصنيع للمغناطيسات الدائمة. هذه الهيمنة لم تأتِ بمحض الصدفة، كانت نتيجة استراتيجية بعيدة المدى بدأت منذ عقود، إذ لم تكتفِ الصين بالاستخراج، واستثمرت مليارات الدولارات فى البحث العلمى وتطوير تقنيات الفصل الكيميائى الأكثر تعقيدًا وتلويثًا. هناك، فى مصانعها وموانئها، تتجمع المعادن، وتتكرر الخطوات، ويُصقل كل معدن ليصبح قلبًا نابضًا فى محركات السيارات الكهربائية، وفى توربينات الرياح، وفى أجهزة الليزر، وفى تقنيات الطيران والفضاء، وحتى فى المعدات العسكرية الحديثة. فى عام 2025، استخدمت الصين سلاح المعادن النادرة بشكل أكثر وضوحًا فى إطار صراعها مع الغرب، حيث فرضت بكين قيودًا صارمة على تصدير الغاليوم والجرمانيوم والأنتيمون، وهى عناصر حيوية لصناعة الرقائق الإلكترونية المتقدمة وأجهزة الرؤية الليلية والأنظمة الدفاعية، ما أدى إلى اضطراب كبير فى الأسواق العالمية ودفَع الدول الغربية للبحث بشكل محموم عن بدائل.الصين تدرك أن تفوقها فى هذا المجال يمنحها «حق الفيتو» على التطور التكنولوجى العالمى، ما يجعل سيطرتها على المعادن الأرضية النادرة إحدى أدوات القوة الأكثر فعالية فى القرن الحادى والعشرين. على الضفة الأخرى، بدأت أوروبا تستشعر هشاشتها. أدركت أن الانتقال إلى الطاقة النظيفة مرهون بما لا تملكه.فتحت ملفات التنقيب فى البرتغال، وبدأت تناقش التوازن بين البيئة والصناعة. اكتشفت أن السياسات الخضراء تحتاج إلى بنى تحتية معدنية لا يمكن استيرادها بسهولة. أطلقت أوروبا «قانون المواد الخام الحرجة» لضمان معالجة 40% على الأقل من احتياجات القارة داخل حدودها بحلول عام 2030. وتظهر دول مثل السويد وفنلندا كلاعبين رئيسيين فى هذا التوجه بفضل اكتشافات جديدة للأتربة النادرة فى القطب الشمالى. كما تستثمر القارة فى تقنيات إعادة التدوير لاستعادة المعادن النادرة من الأجهزة الإلكترونية القديمة، ما يُعرف بـ«التعدين الحضري». فى كل اجتماع اقتصادى، وفى كل وثيقة بيئية، صارت المعادن النادرة ضيفًا دائمًا، حاضرًا فى العمق، حتى لو غاب عن العنوان. وفى أمريكا، تبدلت الرؤية؛ من نظرية المؤامرة إلى نظرية الأولوية الوطنية. أدركت واشنطن خطورة اعتمادها الكلى على الصين فى المعادن النادرة، وبدأت فى تنفيذ استراتيجية شاملة للعودة إلى سيادة المعادن. عادت لتفتش فى أراضيها عن معادن أهملتها يومًا، وأطلقت تحالفات من أستراليا إلى أفريقيا تحت راية «أمن التوريد»، وراية أخرى، غير معلنة؛ «كسر قبضة بكين». من خلال «قانون خفض التضخم» (IRA)، قدمت الحكومة الأمريكية حوافز بمليارات الدولارات لإعادة إحياء مناجم مثل «ماونتن باس» فى كاليفورنيا، ودعم مشاريع استخلاص المعادن من النفايات التعدينية ومياه الصرف الصحي. كما تقود الولايات المتحدة «الشراكة من أجل أمن المعادن» (MSP)، وهو تحالف يضم دولًا مثل كندا وأستراليا واليابان والاتحاد الأوروبى، يهدف إلى بناء سلاسل توريد بديلة بعيدة عن الهيمنة الصينية. شهدت نهاية عام 2025 انفراجة نسبية مع توقيع اتفاقية تجارية بين إدارة ترامب وبكين تضمنت «هدنة معدنية» مؤقتة، حيث وافقت الصين على منح تراخيص تصدير لبعض الشركات الأمريكية مقابل تسهيلات فى قطاعات أخرى، لكن الصراع الجوهرى على السيادة التكنولوجية لا يزال قائمًا، إذ تسعى أمريكا لتوطين كامل سلسلة القيمة من المنجم إلى المغناطيس.  تقنيات النانو فى قلب الصراع الصامت، تقدّمت أوكرانيا كجبهة جيولوجية تفيض بالثقل الاستراتيجى. سلة الغذاء الأوروبية تحتضن فى باطنها الليثيوم والتيتانيوم والمنجنيز والغرافيت، بثروات تُقدّر بتريليونات الدولارات. هذه الموارد دفعت بالحرب نحو مستوى يتجاوز الجغرافيا والأسلاك الشائكة. فى هذا المشهد، تتحول الحرب إلى سباق على معادن المستقبل، وتسعى واشنطن وحلفاؤها إلى إبقاء هذه الثروات خارج النفوذ الروسى، فى محاولة لضبط موازين التوريد وحماية مسار التحول الصناعى العالمى. ما إن يُذكر الحديث عن المعادن الحيوية، حتى تنكشف خيوط النفوذ الدولى، ويظهر مدى ارتباط السيادة بكمية الموارد التى تمتلكها الدولة. فالصراع يظل خافتًا أمام الرأى العام، لكنه يحدد مصير اقتصادات كبرى؛ تُتخذ القرارات فى غرف مغلقة، وتُشحن المعادن عبر البحار، وتُوقّع الاتفاقيات بهدوء، لتشكل معالم القرن الجديد. على المستوى التقنى، تمثل تقنيات النانو الثورة الصامتة فى عالم التعدين، فهى الحل السحرى لمعالجة أكبر عقبة فى صناعة المعادن النادرة؛ صعوبة الفصل الكيميائى، فالمعادن غالبًا مختلطة بخصائص متشابهة جدًا، ما يجعل فصلها مكلفًا وملوثًا بالطرق التقليدية. <div class="full-width clearfix"><img src="https://sabah.rosaelyoussef.com/UserFiles/NewsInnerImages/2026/02/18/$Id$/35_20260218112132.jpg"><div class="caption"> </div></div> عناصر نادرة فى عام 2010، أدى تصادم بين سفينة صيد صينية وزورق دورية يابانى إلى وقف غير رسمى لصادرات الصين إلى اليابان، ما تسبب فى قفزة كبيرة بأسعار المعادن، وكانت هذه اللحظة «صدمة النفط» بالنسبة للمعادن النادرة، وأعلنت الصين استراتيجية طويلة المدى بقيادة دينج شياو بينج لتعزيز سيطرتها على الموارد، شملت دعم الشركات الحكومية وخفض الأسعار وإخراج المناجم الأجنبية من الخدمة والاستثمار فى التعليم والبحث العلمى المتخصص. تشمل العناصر الأرضية النادرة الـ17 قلب التكنولوجيا الحديثة: اللانثانوم للعدسات والبطاريات والهجين والمحفزات الكيميائية، والسيريوم لعوامل التلميع والمحولات الحفازة، والبريسوديميوم لإنشاء المغناطيسات ونظارات اللحام، والنيوديميوم «ملك المغناطيسات» لمحركات السيارات الكهربائية وتوربينات الرياح، والبروميثيوم للبطاريات النووية الصغيرة، والساماريوم للمغناطيسات وعلاجات السرطان الإشعاعية، والأوروبيوم للألوان وميزات الأمان فى العملات، والغادولينيوم للرنين المغناطيسى والمفاعلات النووية، والتيربيوم للمصابيح والشاشات وأجهزة السونار، والديسبروزيوم لتحمل الحرارة فى المغناطيسات الحيوية، والهولميوم لأجهزة الليزر الطبية، والإربيوم لمضخمات الألياف البصرية، والثوليوم لأجهزة الأشعة السينية والليزر المتقدمة، والإيتربيوم للساعات الذرية وتحسين الفولاذ المقاوم للصدأ، واللوتيتيوم للتصوير المقطعى للكشف عن الأورام، والسكانديوم لسبائك الألومنيوم للطائرات والمعدات الرياضية، واليتريوم للسيراميك والموصلات فائقة الخصائص وعلاج سرطان الكبد. الطلب العالمى يتضاعف، والوكالة الدولية للطاقة تتوقع قفزات هائلة فى الحاجة إلى المعادن النادرة. كل شاشة تُضاف، وكل سيارة كهربائية تُصنع، وكل توربين يعتلى حقل رياح، يزيد الضغط على الأرض، وهذا الضغط يُدار بالتنقيب وإعادة التدوير، فيما يُعرف بالتعدين الحضرى؛ استخراج المعادن من النفايات الإلكترونية والبطاريات المستعملة، اتجاه لا يحمى البيئة فحسب، بل يفك التبعية ويعيد رسم خريطة القوة. الابتكار العلمى بدوره يعزز هذا الصراع؛ ففى مختبرات ستانفورد، تطور الدكتورة زهن باو مواد إلكترونية مرنة وقابلة للشفاء الذاتى، قد تقلل الحاجة للعناصر الأرضية النادرة، فيما أبحاث أخرى تعيد تعريف البطاريات، لتحسن الأداء وتفتح أبوابًا أوسع للطاقة النظيفة والتقنيات الطبية. أما الاستثمار الصناعى، فيشهد نشاطًا متسارعًا، حيث تتنافس الشركات الكبرى لتأمين الإمدادات وضمان استمرارية الإنتاج، مع الحفاظ على التوازن بين الربح والالتزام بالمعايير البيئية والاجتماعية، لتظل المعادن رسالة مشفرة تعبر عن قدرة الدول على صناعة المستقبل، وعن الحوكمة، وعن التوازن بين الإنسان والطبيعة. المعادن النادرة ليست نادرة فقط فى وجودها، بل فى منطقها. تفرض شروطها على السياسة، وتكتب فصولًا جديدة من التاريخ، ومع كل تطور تزداد الحاجة إليها، وتضيق المسافة بين من يملكها ومن ينتظر.من يمتلك زمام المعادن يرسم مستقبل الكوكب، ويقرر شكل الحياة القادمة، نحن لا نعيش فقط فى عصر المعادن، يعاد تشكيلنا بها، دون أن ننتبه.https://sabah.rosaelyoussef.com/63775/%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%82%D8%B7%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%85%D9%8A%D8%A7%D8%A1--%D9%81%D9%89-%D8%B3%D9%85%D8%A7%D8%A1-%D8%B4%D9%8A%D9%83%D8%A7%D8%BA%D9%88https://sabah.rosaelyoussef.com/63775/%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%82%D8%B7%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%85%D9%8A%D8%A7%D8%A1--%D9%81%D9%89-%D8%B3%D9%85%D8%A7%D8%A1-%D8%B4%D9%8A%D9%83%D8%A7%D8%BA%D9%88تتبع التفاصيل:عمرو محمد الغزالى«النقطة العمياء» فى «سماء شيكاغو»!جسم طائر مجهول بمطار أوهير فشلت النظريات العلمية فى تفسيرهأوهير سبقت وسبقت وحدها. ففى سماء مزدحمة وتحتWed, 18 Feb 2026 11:18:14 +02002026-02-18T11:18:14+02:00 جسم طائر مجهول بمطار «أوهير» فشلت النظريات العلمية فى تفسيره   «أوهير» سبقت، وسبقت وحدها. ففى سماء مزدحمة، وتحت رقابة مشددة، شهد مطار من الفئة الأولى واحدًا من أكثر الأحداث الجوية غرابة وتوثيقًا فى تاريخ الطيران المدنى. لم يكن المشهد مجرد تخمين أو رواية فردية،  كان واقعة حقيقية، رآها محترفون، وسُجلت اتصالاتها، وتناقضت حولها التفسيرات. الحادثة جمعت بين شهود طيران، ثقب سحابى واضح، وغياب رادارى كامل، ثم تقدّم الإنكار، وتأخر التحقيق، وبقى السؤال معلقًا فى السماء، بين الحيرة والدهشة، وبين الدهشة والخوف الذى ارتسم على وجوه الشهود. فى يوم 7 نوفمبر 2006، حوالى الساعة 4:15 مساءً بتوقيت وسط أمريكا، كانت السماء الرمادية فوق مطار أوهير الدولى تبدو روتينية، كما هى كل أيام الخريف، عندما وقع ما لم يكن فى الحسبان. الموظف الأرضى المعروف باسم الشاهد «أ»، كان يساعد فى دفع طائرة «بوينج 737-500» للخلف من البوابة C17 نحو المدرج، حين التفت إلى الأعلى لشعوره بإلزام غير مفسر، ووجد نفسه أمام مشهد لم يره فى حياته المهنية كلها؛ جسم غريب يحلق صامتًا فى الهواء. الجسم كان يشبه قرصًا معدنيًا، رمادى اللون، يدور بثبات تحت سقف السحب المنخفض مباشرة فوق البوابة. لم يكن طائرة، ولا مروحية، ولا أى جهاز يعرفه الموظف. لم يتأخر الشاهد «أ» فى الاتصال بمركز عمليات الشركة، وأبلغ طاقم قمرة القيادة للطائرة المجاورة، الذين فتحوا نوافذهم الجانبية ورأوا بدورهم الجسم. <div class="full-width clearfix"><img src="https://sabah.rosaelyoussef.com/UserFiles/NewsInnerImages/2026/02/18/$Id$/37_20260218111753.jpg"><div class="caption"> </div></div>  خبر غريب اجتاز أجهزة الراديو الداخلية وانتشر بين الموظفين، وانضم إليهم الشاهدان «ب وج»، وهما طيار ومهندس  ميكانيكى كانا فى قمرة قيادة «بوينج 777» فارغة على وشك التوجه إلى عنبر الصيانة. بدأ كل منهما يصف ما يراه بدقة، وكل واحد أضاف رؤيته الخاصة لتكوين صورة كاملة للجسم الغامض. الشاهد «أ» لاحظ أن الجسم يبدو وكأنه صحن معدنى دوار، رمادى اللون، دون أى أجنحة أو أضواء. قال إنه كان يحوم بثبات وكأنه يراقبهم، وشعر بشيء غريب، وكأن نظره لا يمكن أن يصدق ما يراه. أوضح أنه قدر قطر الجسم بحوالى 22 قدمًا على الأقل، استنادًا إلى قياس الزاوية الذهنية بينه وبين قاعدة السحب. كان قلبه ينبض بسرعة، وعقله يحاول تفسير ما يرى، لكنه لم يجد مقارنة بأى شيء مرّ عليه خلال سنوات عمله. الشاهد «ب» كان الطيار فى قمرة القيادة، واهتم بالملاحظة الدقيقة للاتجاه والحركة، قال إنه رأى الجسم واضحًا للعين المجردة، ضبابيًا عند الأطراف وقاعه، لكنه كان حادًا جدًا فى الأعلى، وكأنه جسم معدنى يتحرك بطريقة مستقرة ومدروسة. وأضاف أنه لم يكن هناك أى صوت، لا يشبه أى ضوضاء للطائرات أو المروحيات، وكان مذهولًا من دقته وثباته، وشعر بارتباك غريب بين الخوف والدهشة، يحاول فهم آلية بقائه ثابتًا بهذا الشكل، كيف لم تؤثر به الرياح ولا التدفقات الهوائية المعتادة فى المطار. الشاهد «ج» كان ميكانيكيًا مسئولًا عن تجهيز الطائرات للصعود، قال إنه شعر بارتعاش داخلى لم يره من قبل. أضاف أن الجسم بدا حيًا، وكأنه يراقبهم، ويتحدى قوانين الفيزياء، وحجمه كان أكبر مما يمكن أن يتخيله، ربما أكثر من 20 مترًا، وهو يتابع حركته الدقيقة بعينين لا تفوتان أى تفصيل. لاحظ بريقًا معدنيًا ينعكس من السطح الدائرى للجسم، ومع كل انعكاس كان يبدو وكأن الجسم يغير وضعه قليلاً بطريقة ذكية، لا تشبه حركات الطائرات المألوفة. الشاهد «د»، موظف آخر قرب بوابة B5، لاحظ أن الجسم على شكل بيضوي، لونه معدنى داكن، وحلق بين 500 و1800 قدم تقريبًا. قال إن الجسم بقى ثابتًا لأربع عشرة دقيقة تقريبًا، ثم فجأة انطلق إلى الأعلى بسرعة هائلة، مخلفًا وراءه ثقبًا حاد الحواف فى السحب، كما لو أن أحدهم قد ثقب السماء. وأضاف أن الثقب بقى نافذة صغيرة على السماء الزرقاء لما يقارب خمس إلى أربع عشرة دقيقة قبل أن تختفى السحب تدريجيًا، لتعود السماء الرمادية وكأن شيئًا لم يحدث. <div class="full-width clearfix"><img src="https://sabah.rosaelyoussef.com/UserFiles/NewsInnerImages/2026/02/18/$Id$/38_20260218111809.jpg"><div class="caption"> </div></div>  عبر آخرون عن مشاعر دينية أو وجودية عميقة جراء المشهد. ومع ذلك، عندما حاول الموظفون إبلاغ السلطات، قوبلوا بالاستهزاء والتجاهل. فى حوالى الساعة 4:30 مساءً، اتصلت «سو»، من برج منصة المتحدة، ببرج المراقبة الرئيسى. كشفت تسجيلات هيئة الطيران الفيدرالية التى تم الحصول عليها لاحقًا عبر قانون حرية المعلومات أن المحادثة كانت مليئة بالسخرية. عندما سألت عن «قرص طائر»، رد المراقب الجوى «ديف» قائلاً: «أوه، لقد بدأت يا سو... هل كنتم تحتفلون بالأعياد أم ماذا؟ ... لم أرَ شيئًا يا سو، ولو رأيتُ لما اعترفتُ بذلك».حتى عندما أبلغته بأن الطيارين على الأرض أبلغوا عن ذلك، كان رد الفعل لا يزال مازحًا.  فى اتصال لاحق حوالى الساعة 4:47 مساءً، ذكرت «سو» أن «أحدهم التقط صورة له». كان رد المراقب «دوايت» غير مكترث: «قرص، مثل فريسبي؟».  اتخذت كل من شركة المتحدة إيرلاينز وهيئة الطيران الفيدرالية موقفًا رسميًا يتمثل فى الإنكار والتقليل من الشأن. بعد الحادثة مباشرة، بدأت المتحدة مراجعة أمنية داخلية لكنها سرعان ما أوقفت التحقيق.  الظروف الجوية فى ذلك اليوم كانت مستقرة تمامًا، مع درجة حرارة الأرض حوالى 10 درجات مئوية، ودرجة حرارة السحب أعلى من نقطة التجمد. ظاهرة بيرجيرون - فيندايسن تتطلب سحبًا فائقة البرودة، وهو شرط لم يكن متوفرًا فوق أوهير فى ذلك اليوم. كما أن هذه الظاهرة عادةً ما تصاحبها خطوط ثلجية متساقطة، وهو ما لم يلاحظه أى شاهد.  وأشارت مراجعة السجلات التاريخية إلى أن هذه الظاهرة ليست معزولة، إذ سُجلت حوادث مشابهة فى نيوفاوندلاند عام 1947، واسكتلندا وإنجلترا عام 1977، وفينتورا بولاية كاليفورنيا عام 2002، وجميعها ارتبطت بأجسام طائرة غير معروفة الهوية. تحليل الرادار أظهر أن الجسم لم يُرصد على رادارات ASR-9 وARSR وNEXRAD، ربما بسبب زاويته وشكله الصغير جدًا. وأوضح التقرير أن الجسم كان فوق «نقطة عمياء» لمراقبى البرج بسبب تصميم النوافذ والسقف المعلق، وهو ما يفسر عدم رؤيته، لكنه لا يفسر غيابه عن الرادار. التقرير سلط الضوء على «ثقافة اللامبالاة» داخل إدارة المتحدة، والخوف من التحدث، حيث عبر الشهود «أ، ب، ج، د» عن قلقهم من التعرف عليهم أو فصلهم من العمل، وهو ما يُعرف بـ«التحيز ضد الإبلاغ». الحادثة لم تقتصر على اهتمام إعلامى فقط،  أثارت أيضًا جدلاً فى المجتمع الطيراني. أعرب بريان إي. سميث، المدير السابق لبرنامج سلامة وأمن الطيران التابع لناسا، عن قلقه: «التداعيات الأمنية لأى مركبة تعمل على ارتفاع منخفض فوق مطار رئيسى خارج سلطة مراقبة الحركة الجوية واضحة. يجب أن يرغب المديرون فى سماع مثل هذه العمليات قبل أن تتحول إلى حوادث أو كوارث». محققو الأجسام الطائرة المجهولة أشاروا إلى أن رفض هيئة الطيران الفيدرالية التحقيق يتعارض مع تفويضها بالتحقيق فى الاختراقات الأمنية المحتملة فى المطارات الأمريكية. بعد عقدين من الزمن، لا يزال الجسم الطائر المجهول فى مطار أوهير لغزًا بلا حل عالمى مقنع. فشلت التفسيرات الجوية التقليدية فى توفيق جميع عناصر الحادثة؛ جسم صلب، معدني، دوار، متحكم فيه، سلوكه الثابت ثم تسارعه الرأسى السريع، الثقب الدائرى حاد الحواف ذو المدة الطويلة فى السحب، وغيابه عن أنظمة الرادار المتعددة. لم يظهر أى دليل على أنه طائرة عسكرية سرية أو طائرة بدون طيار تجريبية، إذ إن اختراقًا غير مصرح به ومطولًا لمجال جوى من الفئة B فوق مطار مزدحم للغاية يعد أمرًا غير معقول وخطيرًا سياسيًا وعسكريًا. حتى النقيب فى قاعدة سكوت الجوية على بعد 250 ميلاً أكد عدم إطلاق أى طائرات مقاتلة، وعدم رصد أى اتصالات غير عادية على رادارهم. تبقى فرضية التكنولوجيا غير المعروفة أو الأصل غير الأرضى ضمن التكهنات، دون دليل علمى يمكن التحقق منه.  https://sabah.rosaelyoussef.com/63774/%D8%B9%D9%84%D9%89-%D8%A8%D8%A7%D8%A8-%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%88%D9%82https://sabah.rosaelyoussef.com/63774/%D8%B9%D9%84%D9%89-%D8%A8%D8%A7%D8%A8-%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%88%D9%82ريشة: سوزي شكري.. على باب الشوقWed, 18 Feb 2026 11:15:05 +02002026-02-18T11:15:05+02:00<div class="full-width clearfix"><img src="https://sabah.rosaelyoussef.com/UserFiles/NewsInnerImages/2026/02/18/$Id$/39_20260218111456.jpg"><div class="caption"> </div></div> https://sabah.rosaelyoussef.com/63773/%D8%A3%D8%B3%D8%A7%D8%B7%D9%8A%D8%B1-%D8%A7%D9%84%D9%88%D8%AC%D8%AF-%D9%81%D9%89-%D8%A3%D8%B9%D9%85%D8%A7%D9%84-%D8%B1%D8%AD%D9%85%D8%A9https://sabah.rosaelyoussef.com/63773/%D8%A3%D8%B3%D8%A7%D8%B7%D9%8A%D8%B1-%D8%A7%D9%84%D9%88%D8%AC%D8%AF-%D9%81%D9%89-%D8%A3%D8%B9%D9%85%D8%A7%D9%84-%D8%B1%D8%AD%D9%85%D8%A9قرأ الأعمال: أحـمـد رزقأساطير الوجد فى أعمال «رحمة»تتسع لوحاته لتصبح مساحات الحياة أرحب وتتصل السماء بالوجود والموجودات أنفس من طير وحيوان وحور.. تصير الرؤية ممتWed, 18 Feb 2026 11:14:15 +02002026-02-18T11:14:15+02:00تتسع لوحاته لتصبح مساحات الحياة أرحب وتتصل السماء بالوجود والموجودات أنفس من طير وحيوان وحور.. تصير الرؤية ممتدة يملأ العين حب لا نهائى تسافر لأمصار  لا ترى قبحا.. تزيدنا لوحاته البصائر بمتعة الوجد نرى الشيخ محيى الدين ابن عربى يملى يوميات العشق فى بلاد كانت نورًا، محملا بفسيفساء أندلسية تتراقص بوجد مع حروف مولانا جلال الدين الرومى لتظهر فى الأفق مقامات الوصل والوصول. لم لا وشخوصه «مصطفاة» من جموع الفنون لتملأ أرواحنا بمعنى الصفاء وشروحات صوفية فنستعيد معه الطفولة ونتذكر رسومه التى تأبى علينا التكاسل والغفلة وتشحذنا بعرفانات لا تنسى عطورها لنمسى معها أطياف لا تهدأ مع أرواح ألفتنا وألفناها منذ أزل التكوين ونسبح معها فى غيمات الوداد.. لا نبغى معها هبوطا. مساحاته البيضاء تُملأ بحنين وعرفان لا يبدد «يصل الفؤاد ويسكن» لا يرحل .. طيوره تستكين بالقرب تنشر سلاما.. ترى خيلا وخيالا تستحال لبلاد الأساطير المروية، تتواتر علينا بحقب خيال.. نساء فرشاته ترجع بنا بصدى فن كبير مختصرا خطوط.. ساحبا لألوان لوحاته تملأ سداها ولحمتها حب وفرحة. الفنان الكبير «مصطفى رحمة» يعى تمامًا تاريخه الحقيقي، وهو مفتاحه ونفيره للوصول لعقول وقلوب مريدى فنه.  تاريخ أضاء للعالم طريق الحضارة داعيًا بهديها بإنارة المستقبل، يدرك بعرفان أصيل أنها لم تكن يومًا منغلقة بل منفتحة على كل الثقافات  لتأخذ وتضيف. <div class="full-width clearfix"><img src="https://sabah.rosaelyoussef.com/UserFiles/NewsInnerImages/2026/02/18/$Id$/42_20260218111356.jpg"><div class="caption"> </div></div>   يقول الفنان الكبير فى خواطره:«الفن كالحياة، التي يمكن أن نقول إنها دراما يعيشها الإنسان بقدر ما يخلقها ويشارك فى صيرورتها ورأيى أن كل عمل لفنان لا يكتمل إلا بالثقافة الرفيعة، الكتاب الجيد، والموسيقى الجيدة.  دائمًا ما ربط الفن بالوحى والإلهام والرؤيا والحدس والإبداع.. والروح، الأمر الذى جعل الفن خارج العالم والواقع والطبيعة، ورفعه فوق فضاءات الفكر والعقل  والإدراك، بحيث بات أقرب إلى اللاهوت، وإن كان للفن محراب». رسومه تبغى «ثومة» حلوة الحلوات وصوتها الشامخ ووجه «فاتن» الوضاء، خطوط تستبق الزمن لتبقى الوطن فى القلب بعيدًا عن الترهل والفوضى.  بوضوح آسر وعمق ممتد بـ«نوستالجيا» تحن إلى أيام ولت بألوان منحتنا نورًا ونقاء احتل زوايا القلب ونسعد بهذا الاحتلال بامتنان. <div class="full-width clearfix"><img src="https://sabah.rosaelyoussef.com/UserFiles/NewsInnerImages/2026/02/18/$Id$/43_20260218111408.jpg"><div class="caption"> </div></div>  يعترف الفنان الكبير بأمنيته بجمهور قارئ ملم بالتشكيل بشرط أن تتوفر له حياة كريمة لينحرف بها عن هامش الحياة ورغم سحر لوحاته الخاص إلا أن مجتمعه همّ أولِى.. فالحياة لديه لا تستقيم من دون الكفاية بالعدل ثم يأتى الفن. لوحات «رحمة».. جولة بصرية إنسانية تسترجع صور الفنان الخلاق بإبداع خاص هو «الحياة ذاتها». https://sabah.rosaelyoussef.com/63772/%D8%B9-%D8%A7%D9%84%D9%82%D9%87%D9%88%D8%A9https://sabah.rosaelyoussef.com/63772/%D8%B9-%D8%A7%D9%84%D9%82%D9%87%D9%88%D8%A9شعر: مى منصور - ريشة: سماح الشامىع القهوةعـ القهوة اتنينوساعات واحدوعتاب لسنينوزمن جاحدأيام جايةوساعات راحتعـ القهوة ولاد وبنات وحاجاتوطيور بتحن لنور بWed, 18 Feb 2026 11:11:45 +02002026-02-18T11:11:45+02:00عـ القهوة اتنين وساعات واحد وعتاب لسنين وزمن جاحد أيام جاية وساعات راحت عـ القهوة ولاد وبنات وحاجات وطيور بتحن لنور باهت والقهوة بوش وبزيادة والحزن بيضحك بزيادة والدمعة بتنزل على سهوة تحضنا ونضحك عـ القهوةhttps://sabah.rosaelyoussef.com/63770/%D8%AA%D8%B9%D9%81%D9%86-%D8%A7%D9%84%D8%AF%D9%85%D8%A7%D8%BA-%D9%81%D9%89-%D8%A3%D8%AF%D9%85%D8%BA%D8%A9-%D9%85%D9%86%D8%AA%D8%AD%D8%B1%D8%A9https://sabah.rosaelyoussef.com/63770/%D8%AA%D8%B9%D9%81%D9%86-%D8%A7%D9%84%D8%AF%D9%85%D8%A7%D8%BA-%D9%81%D9%89-%D8%A3%D8%AF%D9%85%D8%BA%D8%A9-%D9%85%D9%86%D8%AA%D8%AD%D8%B1%D8%A9كارين اليان ضاهر«تعفن الدماغ» فى أدمغة منتحرةما كان يبدو خيالا أو مبالغة قبل أعوام أصبح اليوم واقعا يوميا فى عصر الإنترنت ووسائل التواصل الاجتماعي. فبيWed, 18 Feb 2026 11:09:34 +02002026-02-18T11:09:34+02:00ما كان يبدو خيالًا أو مبالغة قبل أعوام، أصبح اليوم واقعًا يوميًا فى عصر الإنترنت ووسائل التواصل الاجتماعي. فبينما لا أحد ينكر فوائد العالم الرقمي، يحذر المتخصصون من ثمن باهظ يدفعه الدماغ نتيجة الإفراط فى استهلاك محتوى سريع، وسطحي، وقليل الجودة. لو تحدثنا عن «تعفن الدماغ» من أعوام مضت، لبدا حديثنا بعيدًا من المنطق والواقع، لكن فى عصر الإنترنت ووسائل التواصل الاجتماعى أصبح الحديث عن «تعفن الدماغ» يرتبط ارتباطًا وثيقًا بالواقع، ويشير إلى حال طبيعية فى زمن أصبح فيه المحتوى الرقمى يشكل جزءًا جوهريًا فى حياة كل فرد لا بل يسيطر عليها. فلم ينكر أحد يومًا الأثر الإيجابى لوجود الإنترنت ووسائل التواصل الاجتماعى فى حياتنا، لكن بات واضحًا للمتخصصين أن التداعيات السلبية كثيرة. ويعتبر مصطلح «تعفن الدماغ» إحدى تلك النتائج بعدما تحولت هذه الآفة التى تتعلق بالاستخدام المفرط لوسائل التواصل الاجتماعي، إلى جائحة اجتاحت العالم، وهى لا تقل خطورة عن جائحة كورونا، التى «أرعبت» العالم قبل أعوام مضت، لا بل قد تتفوق عليها بذلك.ذاكرة مهددة «تعفن الدماغ» مصطلح حديث يعكس الواقع فى زمن الإنترنت ووسائل التواصل الاجتماعي، هى حال ترتبط بالتدهور الفكرى نتيجة الاستهلاك المفرط لمحتوى الإنترنت القليل الجودة، مما يؤثر سلبًا فى التركيز والذاكرة والإبداع، كما تبين للمتخصصين. صحيح أننا لا نشير هنا إلى مرض يمكن تشخيصه بالفحوص العادية أو يمكن معالجته بالأدوية، إنما هى ظاهرة سلوكية ناتجة عن الاستهلاك الزائد لوسائل التواصل الاجتماعى وإدمانها.  فى مثل هذه الحال يحصل تدهور فى الحال العقلية والفكرية بسبب المحتوى الرقمى المنخفض الجودة لدى الإفراط فى استهلاك الفيديوهات القصيرة التى تعرف بـ«ريلز»، والتمرير السريع على وسائل التواصل الاجتماعي، والاعتماد الزائد على التكنولوجيا. توضح الطبيبة الاختصاصية فى أمراض الجهاز العصبى فى مركز بلفو الطبى الدكتورة حنين هلال، أنه فى الأعوام الأخيرة، بدأت دراسات حديثة تتناول تأثير الوقت الذى يمضيه الإنسان فى وسائل التواصل الاجتماعى وأمام الأجهزة الإلكترونية، وذلك حتى قبل تحول تطبيق «تيك توك» إلى ظاهرة عالمية وانتشار الفيديوهات القصيرة التى تنشر عبر هذا التطبيق بصورة غير مسبوقة. تناولت الدراسات الأثر السلبى لوسائل التواصل الاجتماعى بصورة عامة، فى الذاكرة والقدرة على التركيز. وقد أُثبت فعليًا الأثر السلبى للاستخدام المفرط فى القدرات الذهنية. كذلك تبين فى الوقت نفسه أن أبرز ما يعتبر إيجابيًا فى العالم الرقمى وله أثر جيد فى الدماغ، ألعاب الفيديو التى تحاكى الواقع والتى يلعبها الأطفال بمعدلات عالية، فقد تبين أن هذه الألعاب الإلكترونية التى تستدعى تشغيل الدماغ، وإيجاد حلول، وتتطلب رد فعل سريع، لها تأثير إيجابى بالفعل فى أدمغة الأطفال الذين يلعبونها. وبرز شكل جديد مع تمضية ساعات طويلة أمام الأجهزة الإلكترونية بسبب التمرير السريع ومتابعة الفيديوهات القصيرة. وتقول هلال إنه «تبين بعد المقارنة بين مجموعة تمضى ساعتين أو أكثر على وسائل التواصل الاجتماعى وأخرى تمضى أقل من ساعتين أنه فى المجموعة الأولى، عانى المشاركون مشكلات فى التركيز على الانتباه، خصوصًا الأطفال منهم، عندما يتعرضون لها قبل النوم، إذ تبين أن التعرض لوسائل التواصل الاجتماعى وألعاب الفيديو قبل النوم، يؤثر مباشرة فى النوم العميق مع ما لذلك من تأثير سلبى فى الذاكرة والقدرة على التركيز، خصوصًا فى حال تخطى خمس ساعات خلال النهار، هذا ما يفسر مشكلات الذاكرة التى يعانيها الناس بمعدلات كبرى فى أيامنا هذه». ما أصبح واضحًا أيضًا أنه من آفات العصر ما يعرف بـ«تشويش الدماغ» نتيجة التمرير السريع للمحتوى ومتابعة الفيديوهات القصيرة بكميات كبيرة. يسبب ذلك حالًا تعرف أيضًا بضبابية الدماغ، ويمكن أن تتطور وتشكل عائقًا أمام إنجاز الأعمال والمهام الروتينية اليومية، إن كان على مقاعد الدراسة أو فى العمل. وكما بات واضحًا ينعكس ذلك مباشرة على الأطفال إلى حد كبير، فيمكن ملاحظة أنهم لا يتابعون المهام التى لديهم ولا يركزون عليها بشكل تام، حتى قد ينجزون بعضها أثناء متابعة استخدام وسائل التواصل الاجتماعى والتمرير السريع على الأجهزة الإلكترونية، وهذا ينطبق على الكبار، فهم أيضًا لم يعودوا قادرين على متابعة المهام التى لديهم وإنجازها، ومن المتوقع أن تزيد الأمور سوءًا مع الوقت، وفق ما توضح هلال. <div class="full-width clearfix"><img src="https://sabah.rosaelyoussef.com/UserFiles/NewsInnerImages/2026/02/18/$Id$/48_20260218110904.jpg"><div class="caption"> </div></div>  لا تنتج هذه المشكلات عن الاستخدام المحدود لوسائل التواصل الاجتماعي، بل إن الإدمان والتعلق الزائد بها أساس المشكلة، ويشبه هذا النوع من الإدمان أى نوع آخر من الإدمان، فيولد حالًا من القلق والخوف والعجز فى حال الابتعاد عن الهاتف لدى المدمنين، أطفالاً كانوا أم بالغين، فيشعرون بالفقد وبنقص فى حال عدم الحصول على الجهاز الإلكترونى أو على وسائل التواصل الاجتماعى عندما يغرقون فى حال الإدمان. تصف هلال هذه المشكلة بأنها آفة خطرة تطاول الجيل الجديد بشكل واضح، كون الأطفال يمضون ساعات طويلة على الهاتف فى تمرير المحتوى سريعاً، وفى كثير من الأحيان يكون هذا المحتوى قليل الجودة، وهذا ما يترك أثره السلبى فى الدماغ، فى الوقت نفسه أدى هذا الواقع إلى تراجع مستويات النشاط الجسدى للأطفال، فهم يمضون ساعات أمام الأجهزة الإلكترونية من دون القيام بأى حركة، مما يخفف قدرة الجسد على ممارسة النشاط البدنى ويشعر الطفل بالكآبة والتعب والخمول. وتكشف أنه فى المقابل، بقدر ما يتم العمل على تشغيل الدماغ بأنشطة ومهارات فكرية، يمكن تنمية قدراته لتبلغ مستويات أعلى.  ففى الدماغ مناطق عدة، ولكل منها وظيفة، وبقدر ما تعمل بمعدلات كبرى عبر أنشطة معينة، يزيد التواصل بين خلايا الدماغ لتعزيز قدرات المنطقة المعنية، فقد لا يكون الإنسان قادرًا على زيادة عدد خلايا الدماغ، لكن فى الأقل من الممكن تعزيز التواصل بين المناطق. لكن ما تؤكده هلال أن التأثير السلبى الأكبر لوسائل التواصل الاجتماعى واستخدامها بشكل مفرط وصولًا إلى الإدمان، يكون فى أدمغة الأطفال بشكل خاص لأنها تكون فى طور النمو والخلايا الدماغية كذلك، مع كل ما لذلك من تأثير فى وظائف الدماغ والمناطق التى فيه. وهذا التأثير يكون كبيرًا أيضًا فى المسنين، فكل منطقة فى الدماغ تنمو بحسب مستوى تحفيزها، والعكس صحيح، فتعرض مناطق الدماغ لأمور سخيفة ومحتوى قليل الجودة ومعلومات لا أهمية لها، ينعكس سلبًا على الدماغ.محتوى سخيف يكشف المختصون فى عالم التقنية أن الخوارزميات فى وسائل التواصل الاجتماعى تتغير وفق المدة التى يمضيها الفرد على محتوى معين متابعاً مواضيع معينة ومركزًا عليها، ومن ثم يكون من يمضى فترات طويلة على محتوى سخيف أكثر عرضة لظهور هذا النوع من المحتوى بشكل أساس له، مما ينعكس سلبًا على نمو  الدماغ وصحته وقدراته، إضافة إلى أثر الركود وعدم ممارسة أى نشاط جسدي. وبالنسبة إلى المسنين تحديدًا، مع التقدم بالسن يخسر الدماغ من خلاياه ومن ثم تكون هناك حاجة إلى ما يسهم فى تعزيز الصلة بين مناطق الدماغ، أما التعرض المفرط لمحتوى قليل الجودة فيسهم فى تعزيز هذا التدهور فى قدرات الدماغ. المطلوب هو تعزيز قدرات الدماغ من خلال الأنشطة التى تحفزه، فهى من الأمور الأساسية التى يُنصح الإنسان بالقيام بها فى مختلف الفئات العمرية، وخصوصًا مع التقدم بالعمر لأنه يعزز الصلة بين مناطق الدماغ مما يساعد على الحفاظ على خلاياه فى الأقل وتجنب خسارة مزيد منها، وهذا ما يفسر ما يحصل مع مريض ألزهايمر الذى يخسر مزيدًا من الوظائف والقدرات بسبب عدم قيامه بأنشطة تساعد على تحفيز الدماغ. بما أن المشكلة الأساسية وراء  ظاهرة «تعفن الدماغ» هى فى التمرير السريع للمحتوى القليل الجودة، وهى ظاهرة يعتاد عليها الدماغ وتؤثر سلبًا فيه، ما قد يساعد على مكافحتها هو التركيز أكثر على المعلومات المفيدة والمحتوى الأكثر جودة، مما يعنى حكمًا الحد من الأثر السلبى فى الدماغ. وبالنسبة إلى الأطفال بشكل خاص قد لا يكون من الممكن حرمانهم بشكل تام من الأجهزة الإلكترونية أو وسائل التواصل الاجتماعى حفاظًا على قدراتهم الذهنية، لكن يمكن فى الأقل التركيز على طبيعة المحتوى الذى يتابعونه، بحيث يكون أكثر جودة، وحمايتهم من المحتوى السخيف الذى يؤثر سلبًا فى أدمغتهم. فى الوقت نفسه من المهم تجنب قدر الإمكان تعرضهم لوسائل التواصل الاجتماعى قبل موعد النوم ، بعدما أظهرت الدراسات أن لذلك أثرًا كبيرًا فى القدرة على النوم العميق، ومن ثم فى قدراتهم الذهنية كالتركيز والذاكرة. وتؤكد: إهمال هذه الأمور يمكن أن يؤدى إلى الاتجاه نحو الأسوأ، فلا يعود من الممكن العودة إلى الوراء، وتصحيح ما خسره دماغ الإنسان. نقلًا عن إندبندنت عربيةhttps://sabah.rosaelyoussef.com/63767/HAPPY-VALENTINES-DAYhttps://sabah.rosaelyoussef.com/63767/HAPPY-VALENTINES-DAYريشة: هاني حجاجHAPPY VALENTINE'S DAYWed, 18 Feb 2026 11:00:59 +02002026-02-18T11:00:59+02:00<div class="full-width clearfix"><img src="https://sabah.rosaelyoussef.com/UserFiles/NewsInnerImages/2026/02/18/$Id$/52_20260218110044.jpg"><div class="caption"> </div></div> https://sabah.rosaelyoussef.com/63765/%D9%83%D9%84%D9%85%D8%A9https://sabah.rosaelyoussef.com/63765/%D9%83%D9%84%D9%85%D8%A9شعر: د.عزة بدر - ريشة: منة الصيادكلمةكنت أعدوأخشى أن تشب النارمن مستصغر الشررأغلق الأبوابأطفئ ضوء شمعةتأودت فى الظلمةعاشت لحن نارها الأخيرأWed, 18 Feb 2026 10:56:01 +02002026-02-18T10:56:01+02:00كنتُ أعدو أخشى أن تَشَّبَ النار من مستصغر الشرر أغلِّق الأبواب أطفئ ضوء شمعة تأودت فى الظُلمة عاشت لحن نارها الأخير أَسُدُ بالذراعين فتحات النوافذ خصاص المشربيات القديمة خلل الزجاج المُعشق أكمل ذيل الطاووس دورة الألوان بريشتى ولدهشتى اندلعت نارها من شفاه صمتى من بريق عينى كِلْمة مُجَنَّحة فى فم طائر عاشها فى قلبى وكل ليلة من أجلها يشتهى أن يُغَنىhttps://sabah.rosaelyoussef.com/63738/%D8%A8%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%B3%D9%85%D8%A7%D8%A1-%D9%81%D8%B6%D8%A7%D8%A6%D8%AD-%D8%AC%D8%AF%D9%8A%D8%AF%D8%A9-%D9%84%D9%85%D9%84%D9%8A%D8%A7%D8%B1%D8%AF%D9%8A%D8%B1-%D8%B1%D8%A7%D8%AD%D9%84https://sabah.rosaelyoussef.com/63738/%D8%A8%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%B3%D9%85%D8%A7%D8%A1-%D9%81%D8%B6%D8%A7%D8%A6%D8%AD-%D8%AC%D8%AF%D9%8A%D8%AF%D8%A9-%D9%84%D9%85%D9%84%D9%8A%D8%A7%D8%B1%D8%AF%D9%8A%D8%B1-%D8%B1%D8%A7%D8%AD%D9%84صباح الخيربالأسماء: فضائح جديدة لملياردير راحلعلاقة مريبة بوائل غنيم..وأسرار شخصية لإيهود باراك وزوجتهما زالت القضية المعروفة بملفات الملياردير الأمريكىWed, 11 Feb 2026 11:35:29 +02002026-02-11T11:35:29+02:00علاقة «مريبة» بوائل غنيم.. وأسرار شخصية لإيهود باراك وزوجته! ما زالت القضية المعروفة بملفات الملياردير الأمريكى «جيفرى إبستين» تكشف عن المزيد من الأسرار والفضائح، مؤخرًا كشفت ملفات حكومية أمريكية عن مزيد من الوثائق والأسماء التى شاركت إما فى أنشطة غير مشروعة أو مشبوهة، أو تفاصيل أخرى خاصة بالاتجار فى البشر والمخدرات وتجارتها. تتضمن المجموعة الأخيرة من الملفات التى تم الكشف عنها، رسائل بريد إلكترونى من عام 2003 بين كاسى واسيرمان، رئيس اللجنة المنظمة لأولمبياد لوس أنجلوس 2028، وصديقة إبستين السابقة جيسلين ماكسويل. كما تضمنت رسائل عاطفية وحميمية بين واسيرمان وماكسويل، كما تبادلا رسائل بريد إلكترونى حول جلسات تدليك. ومن بين المراسلات، قول واسيرمان لماكسويل: «أنا أفكر فيك طوال الوقت. لذلك، ماذا علىَّ أن أفعل لأراك بزى جلدى ضيق»؟ وفى بيان صدر الأسبوع الماضى فى واشنطن قال واسيرمان: «أنا نادم بشدة على مراسلاتى مع جيسلين ماكسويل»، ونوه بعد اعترافه بصحتها إلى أنها حدثت «قبل وقت طويل من ظهور جرائمها المروعة للنور». وأضاف: «لم تكن لى قط علاقة شخصية أو تجارية مع جيفرى إبستين، لكن ذهبت فى رحلة إنسانية فى إطار وفد مع مؤسسة كلينتون فى عام 2002 على متن طائرة إبستين، وقال: أنا آسف بشدة لوجود أى صلة لى بأى منهما». عام 2021، أدينت ماكسويل بخمس تهم تتعلق بالاتجار بالجنس وإساءة معاملة القاصرين، وهى تقضى حاليًا عقوبة بالسجن لمدة 20 عامًا. وتم الكشف عن هذه الوثائق بموجب قانون تم تمريره يطالب الحكومة بفتح ملفاتها المتعلقة بالممول الراحل وشريكته وصديقته ماكسويل. وانتحر إبستين فى زنزانة بسجن فى نيويورك فى أغسطس 2019، بعد شهر من توجيه اتهامات اتحادية له بالاتجار بالجنس، مع تواتر أنباء أشارت إليها وثائق بتورط عدد من المشاهير حول العالم بمن فيهم الرئيس الأمريكى دونالد ترامب. <div class="full-width clearfix"><img src="https://sabah.rosaelyoussef.com/UserFiles/NewsInnerImages/2026/02/11/$Id$/2_20260211113305.jpg"><div class="caption"> </div></div>  وكشفت وثيقة على موقع وزارة العدل الأمريكية الأسبوع الماضى عن اسم وائل غنيم فى مراسلة بريدية تتعلق بدعوات لحفل غداء وعشاء ضمن سياق التحقيقات الجارية، ما أثار تساؤلات حول طبيعة العلاقة أو مدى ارتباطه بهذه الفعاليات، وما إذا كان له صلة بأنشطة أخرى؟!  ويظل ظهور أسماء جديدة فى الوثائق والمراسلات عاملًا يزيد من تعقيد المشهد ويثير المزيد من علامات الاستفهام. وأعلنت وزارة العدل الأمريكية مؤخرًا، الإفراج عن عدد كبير من السجلات الإضافية من ملفاتها التحقيقية المتعلقة بالقضية، فى استئناف لعمليات تتم بموجب قانون يهدف إلى إظهار ما كانت تعرفه الحكومة عن اعتداءات الملياردير الشهير الراحل على فتيات قاصرات، وعلاقاته مع شخصيات نافذة وثرية. ونُشرت الملفات على الموقع الإلكترونى للوزارة، وتشمل جزءًا من عدة ملايين من الصفحات التى قال مسئولون إنها حُجبت عن الإصدار الأول للوثائق ديسمبر الماضي. ويقضى قانون الشفافية المتعلق بملفات إبستين، الذى أُقر بعد أشهر من الضغط الشعبى والسياسى، بإلزام الحكومة بفتح ملفاتها الخاصة بالمُدان بجرائم جنسية، وكذلك بملفات معاونة إبستين وشريكته السابقة جيسلين ماكسويل. أسماء أخرى تتضمن الوثائق سلسلة ثابتة من الرسائل النصية الودية بين إبستين وستيف بانون فى الأشهر التى سبقت وفاة الأول. وكان بانون، وهو ناشط محافظ شغل سابقًا منصب كبير مستشارى الرئيس دونالد ترامب فى البيت الأبيض، يتبادل مع إبستين النقاشات السياسية، ويتحدث عن لقاءات محتملة على الإفطار أو الغداء أو العشاء. ومن عمالقة التكنولوجيا إلى أصحاب النفوذ فى «وول ستريت» وشخصيات أجنبية بارزة، ما زالت نخبة من ذوى النفوذ تتواتر فى مجموعة من الوثائق التى يتم الإفراج عنها كل فترة. ولم يُوجه لأى منهم أى اتهام للآن، ونفى العديد منهم أى صلة وثيقة بأنشطة الراحل، أو على الأقل أى علاقة لهم بتهم الاعتداء الجنسى على فتيات وشابات والتى أدت إلى اعتقال إبستين بتهمة الاتجار بالجنس. لكن وزارة العدل فى واشنطن بررت نشر تلك الوثائق التزامًا بما قطعته إدارة دونالد ترامب بكشف النقاب بالكامل عن كل ما يتعلق بالقضية. ولاحقت التساؤلات الأمير البريطانى السابق أندرو حول علاقته بإبستين، بما فى ذلك مزاعم الراحلة فيرجينيا جوفرى بأنها تعرضت على يد إبستين لإجبارها على ممارسة الجنس مع شقيق ملك بريطانيا تشارلز الثالث عندما كانت فى السابعة عشرة من عمرها. ونفى الأمير السابق مرارًا وتكرارًا حدوث ذلك، غير أن شقيقه، الملك تشارلز، جرَّده من ألقابه الملكية فى أواخر العام الماضى، على خلفية تلك الفضيحة. ويظهر اسم أندرو ماونتبات، مئات المرات على الأقل فى الوثائق التى نُشرت، بما فى ذلك فى رسائل البريد الإلكترونى الخاصة. ومن بين المراسلات دعوة لإبستين لتناول العشاء فى قصر باكنجهام، وعرض إبستين تعريف أندرو بامرأة روسية تبلغ من العمر 26 عامًا، وصور تُظهر أندرو راكعًا فوق امرأة مجهولة الهوية ملقاة على الأرض. <div class="full-width clearfix"><img src="https://sabah.rosaelyoussef.com/UserFiles/NewsInnerImages/2026/02/11/$Id$/3_20260211113352.jpg"><div class="caption"> </div></div>  وظهر أيضًا اسم إيلون ماسك مؤسس شركة «تسلا» عدة مرات على الأقل فى الوثائق، لا سيما فى رسائل بريد إلكترونى متبادلة عامى 2012 و2013، وناقش فيها ماسك زيارة مجمع إبستين سيئ السمعة فى جزيرة كاريبية. لكن لم يتضح بعد ما إذا كانت زيارته للجزيرة قد تمت بالفعل. ولم يردّ المتحدثون باسم شركتى ماسك، «تسلا» و«إكس»، على رسائل البريد الإلكترونى لوكالات الأنباء والصحفيين التى طلبت التعليق. وسبق أن أكد ماسك أنه رفض عروض الزيارة. وكتب على منصة «إكس»: «حاول إبستين إقناعى بالذهاب إلى جزيرته، لكننى رفضت».مجرم جنس ضمن الرسائل المتداولة رسائل إلكترونية للملياردير البريطانى ومؤسس مجموعة «فيرجين» مع إبستين السنوات التى تلت إقرار الأخير بالذنب فى قضية استدراج قاصر لممارسة الجنس وموافقته على التسجيل كمجرم جنسى فى فلوريدا عام 2008. وفى رسالة عام 2013، دعا ريتشارد برانسون إبستين إلى جزيرته الخاصة فى الكاريبى والتى تستضيف بانتظام مؤتمرات ضخمة وفعاليات واجتماعات عمل. وكتب: «أتمنى رؤيتك فى أى وقت تكون فيه فى المنطقة، بشرط أن تحضر نساءك معك!». وأكدت شركة برانسون، فى بيان أن مؤسسها لم يرتكب أى مخالفة، وأن أى تعاملات مع إبستين كانت «محصورة فى إطار مجموعات أو أعمال» قبل أكثر من عقد من الزمان. وأضافت الشركة أن برانسون رفض تبرعًا من إبستين وقرر عدم لقائه أو التحدث معه مجددًا بعد «الادعاءات الخطيرة» حوله. وذُكر اسم الشريك المؤسس لفريق نيويورك جاينتس لكرة القدم الأمريكية، ستيفن تيش، أكثر من 400 مرة فى الملفات التى نُشرت. وتُظهر المراسلات بينهما أن إبستين عرض على تيش التواصل مع العديد من النساء على مر السنين. وفى إحدى رسائل البريد الإلكترونى المتبادلة عام 2013، وكان عنوانها «فتاة أوكرانية»، حيث شجَّع إبستين تيش على التواصل مع امرأة معينة، وأشاد بجمالها الجسدى بعبارات بذيئة. وسأل تيش فى رده: «محترفة أم عادية؟». وأقر تيش، المنحدر من عائلة نيويوركية نافذة أسست شركة «لويز»، بمعرفته بإبستين، لكنه نفى زيارته لجزيرته الكاريبية سيئة السمعة. وقال تيش، الحائز على جائزة الأوسكار عام 1994 عن إنتاج فيلم «فورست جامب»: «كانت بيننا علاقة قصيرة تبادلنا خلالها رسائل بريد إلكترونى حول نساء بالغات، بالإضافة إلى مناقشة الأفلام والأعمال الخيرية والاستثمارات. وكما نعلم جميعًا الآن، كان شخصًا سيئًا للغاية، وأنا نادم أشد الندم على علاقتى به». وكُشف أيضًا أن رئيس اللجنة المنظمة لدورة الألعاب الأولمبية الصيفية لعام 2028 فى لوس أنجلوس كاسى واسيرمان تبادل رسائل ذات طابع غزل مع جيسلين ماكسويل، المقربة من إبستين والمتهمة بالاتجار بالجنس أيضًا. وفى رسالة تعود لعام 2003، كتب واسيرمان إلى ماكسويل: «أفكر بكِ طوال الوقت. فماذا عليّ أن أفعل لأراكِ بملابس جلدية ضيقة؟».<div class="full-width clearfix"><img src="https://sabah.rosaelyoussef.com/UserFiles/NewsInnerImages/2026/02/11/$Id$/4_20260211113438.jpg"><div class="caption"> </div></div>  رسالة أخرى، سألت فيها ماكسويل عما إذا كان الضباب سيكون كثيفًا بما يكفى خلال زيارة قادمة «بحيث يمكن السباحة عاريًا على الشاطئ دون أن يراك أحد إلا إذا كان قريبًا جدًا».إيهود باراك أيضًا وظهر اسم رئيس الوزراء الإسرائيلى الأسبق إيهود باراك وزوجته بشكل متكرر فى الوثائق التى أشارت إلى استمرار تواصلهما المنتظم مع إبستين لسنوات، حتى بعد إقراره بالذنب فى عام 2008 بتهم ارتكاب جرائم جنسية فى فلوريدا. وتتضمن المراسلات خططًا لإقامة الزوجين فى منزل إبستين بنيويورك عام 2017. كما تتناول رسائل أخرى تفاصيل لوجيستية روتينية لزيارات واجتماعات ومكالمات هاتفية. وقد أقرّ باراك بزيارة إبستين بانتظام خلال رحلاته إلى نيويورك، وسفره على متن طائرته الخاصة، لكنه أكد أنه لم يلحظ أى سلوك غير لائق أو حفلات غير لائقة. وأظهرت الوثائق أن وزير التجارة فى إدارة الرئيس دونالد ترمب زار جزيرة إبستين الخاصة فى الكاريبى برفقة عائلته فى مناسبة واحدة على الأقل. ويبدو أن هذا يتناقض مع تصريحات سابقة أدلى بها هوارد لوتنيك وزعم فيها أنه قطع علاقاته مع إبستين منذ عقود. وتُظهر رسائل البريد الإلكترونى أن لوتنيك وزوجته قبلا دعوة إلى جزيرة إبستين فى ديسمبر2012، وكانا يخططان للوصول على متن يخت برفقة أطفالهما. كما تناول الرئيس السابق لشركة «نيومارك»، وهى شركة عقارية تجارية كبرى، المشروبات مع إبستين فى مناسبة أخرى عام 2011. لكن وزارة التجارة قالت فى بيان، إن لوتنيك «كان على تواصل محدود مع السيد إبستين بحضور زوجته، ولم يُتهم قط بارتكاب أى مخالفة». أما الملياردير سيرجى برين مؤسس جوجل، فقد كشفت رسائل بريد إلكترونى أنه خطط للقاء إبستين وماكسويل فى منزله بنيويورك. وفى إحدى الرسائل المتبادلة عام 2003، دعته ماكسويل لحضور عرض فيلم فى نيويورك. ثم عادت بعد أسابيع قليلة لدعوته إلى عشاء «بسيط ومريح» فى منزل إبستين. تبادل ستيف بانون المستشار السابق لترامب مئات الرسائل النصية الودية مع إبستين، بعضها أُرسل قبل أشهر من اعتقال الأخير عام 2019 وانتحاره فى السجن. وناقش الاثنان السياسة والسفر وفيلمًا وثائقيًا قيل إن بانون كان يخطط له من شأنه أن يُساعد فى تحسين سمعة إبستين. وركزت إحدى الرسائل على تهديدات ترمب آنذاك بإقالة رئيس مجلس «الاحتياطى الفيدرالي» جيروم باول، وفى رسالة عام 2019، سأل بانون إبستين عما إذا كان بإمكانه توفير طائرته لنقله من روما. وفى تداعيات القضية، استقال ميروسلاف لايتشاك، مستشار الأمن القومى لرئيس الوزراء السلوفاكى، بعد ظهور مراسلاته السابقة مع إبستين فى الوثائق. ورغم أنه لم تُوجَّه أى اتهامات إلى لايتشاك، الذى شغل مناصب وزير الخارجية السلوفاكى ورئيس الجمعية العامة للأمم المتحدة فى السابق، غير أنه التُقطت له عدة صور وهو يلتقى بإبستين. وقال لايتشاك إن مراسلاته مع إبستين كانت جزءًا من مهامه الدبلوماسية.  https://sabah.rosaelyoussef.com/63737/%D9%83%D8%A7%D8%B1%D9%8A%D9%83%D8%A7%D8%AA%D9%8A%D8%B1https://sabah.rosaelyoussef.com/63737/%D9%83%D8%A7%D8%B1%D9%8A%D9%83%D8%A7%D8%AA%D9%8A%D8%B1ريشة: هاني حجاجكاريكاتيرWed, 11 Feb 2026 11:22:39 +02002026-02-11T11:22:39+02:00<div class="full-width clearfix"><img src="https://sabah.rosaelyoussef.com/UserFiles/NewsInnerImages/2026/02/11/$Id$/1_20260211112201.jpg"><div class="caption"> </div></div> https://sabah.rosaelyoussef.com/63736/%D8%A3%D9%82%D9%86%D8%B9%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%A8-%D8%A7%D9%84%D9%80-7https://sabah.rosaelyoussef.com/63736/%D8%A3%D9%82%D9%86%D8%B9%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%A8-%D8%A7%D9%84%D9%80-7تكشفها: بسمة مصطفى عمرأقنعة الحب الـ 7؟!وجوه أخرى للمشاعر حين تختلط العاطفة ويتوه الإحساسالمشاعر الإنسانية ليست قالبا واحدا ولا تقاس دائما بما تعلWed, 11 Feb 2026 11:17:32 +02002026-02-11T11:17:32+02:00وجوه أخرى للمشاعر حين تختلط العاطفة ويتوه الإحساس  المشاعر الإنسانية ليست قالبًا واحدًا، ولا تقاس دائمًا بما تعلنه أو تظهره، فالعلاقات العاطفية، مهما تشابهت مسمياتها، تختلف فى دوافعها، وحدودها، وأثرها النفسى على أطرافها، فبعضها يمنح الطمأنينة، وآخر يفرض قيودًا، وغيرها تستنزف فيها المشاعر باسم القرب أو العطاء. لا يمر عيد الحب كمجرد مناسبة للاحتفاء، بقدر ما يتحول إلى لحظة كاشفة، تعيد طرح أسئلة قديمة حول معنى العاطفة، وحدودها، وعلاقتها بالصحة النفسية، فالمشاعر التى نحتفى بها ليست دائمًا واحدة، ولا تمارس بالطريقة نفسها، حتى وإن حملت الاسم ذاته. ونحاول هنا الاقتراب من المشاعر كما هى، وليس كما نحب أن نراها، نرصد وجوهًا متعددة للعلاقات العاطفية، بعضها يوفر الأمان، وبعضها يستهلك أصحابه، وأخرى يختلط فيها القرب بالخوف، والعطاء بالاستنزاف، فى محاولة لفهم كيف نُحب، ولماذا تستمر بعض العلاقات، بينما تتآكل أخرى، رغم تشابه العناوين.العاطفة المشروطة   فى بعض العلاقات العاطفية، لا تكن المشاعر مساحة أمان بقدر ما تتحول إلى أداة ضبط، فهى علاقة تبدأ بدافع القرب، لكنها تدار لاحقًا بمنطق الخوف من الفقد، فيختلط الحرص بالسيطرة، وتعاد صياغة العاطفة فى صورة قواعد وحدود صارمة. يقول الدكتور حسام صبرى، الطبيب النفسى بمستشفى العباسية، إن هذا النمط من العلاقات يبنى فى الأساس على الخوف وليس الثقة، موضحًا أن المشاعر هنا لا تستخدم للتقارب، ولكن للتحكم، فالقرب العاطفى يختزل فى المراقبة، وتبرر القيود باسم الغيرة أو الحرص الزائد، دون إدراك لما تفرضه من ضغط نفسى. ويؤكد صبرى، أن هذا السلوك غالبًا ما يرتبط بعدم الأمان الداخلى، حيث يسعى الشخص الذى يخشى الفقد بشدة، إلى السيطرة على الطرف الآخر كآلية دفاع نفسى، وليس تعبيرًا عن عمق المشاعر أو قوتها. ومع مرور الوقت، تفقد العلاقة توازنها، حيث تتحول من شراكة قائمة على الاختيار الحر، إلى علاقة تدار بالخوف من الخسارة، لتصبح المشاعر مشروطة، لا متبادلة.علاقة بلا اختيار هناك أنواع من العلاقات العاطفية، لا تدار فيها المشاعر باعتبارها مساحة حرة، ولكن تخضع لمنظومة غير معلنة من القبول والرفض، حيث يفضل فيها التوافق والانصياع، بينما يقابل الاختلاف باللوم أو التجاهل أو العقاب العاطفى، لتتحول العلاقة تدريجيًا إلى معادلة قائمة على الامتثال وليست المشاركة، وعلى التوجيه لا الحوار. ويشير الدكتور حسام صبرى، إلى أن هذا النمط يتشكل غالبًا حين تختلط العاطفة بالسلطة، خاصة فى العلاقات طويلة الأمد، موضحًا أن أحد الطرفين قد يتبنى دور «الأحرص»، ويعيد تعريف الاهتمام بوصفه معرفة بما هو أصلح للطرف الآخر، حتى وإن كان ذلك على حساب إرادته أو رغبته الحقيقية. وأضاف الطبيب النفسى، أن هذا النوع من العلاقات يحمل سمات مرضية واضحة، حيث تستخدم المشاعر كوسيلة ضبط نفسى، وليست أداة تواصل، ما يؤدى إلى إضعاف قدرة الطرف الآخر على اتخاذ القرار، ويخلق اعتمادًا نفسيًا غير صحى. ويوضح، أن استمرار هذا النمط يخل بتوازن العلاقة، حيث يختل ميزان القوة تدريجيًا، ويتراجع الإحساس بالاستقلال النفسى لدى الطرف الأضعف، وهنا لا تقوم العلاقة على الاختيار الحر، ولكن الخوف من فقدان القبول أو الدعم العاطفى. <div class="full-width clearfix"><img src="https://sabah.rosaelyoussef.com/UserFiles/NewsInnerImages/2026/02/11/$Id$/2_20260211111649.jpg"><div class="caption"> </div></div> الاعتياد العاطفى فى بعض العلاقات، لا يكون الاستمرار نابعًا من مشاعر حقيقية بقدر ما يكون نتاج الاعتياد، ويقول دكتور صبرى، يتشكل هذا النمط عندما تتحول العلاقة إلى جزء ثابت من الروتين اليومى، فيستمر الارتباط حيث إن الانفصال هنا يبدو مربكًا. ويشير الطبيب النفسى، إلى أن الاعتياد العاطفى قد يفهم باعتباره استقرارًا، وهذا خطأ لأنه فى جوهره حالة من الجمود، حيث تتراجع المشاعر تدريجيًا، ويحل محلها شعور بالالتزام أو الخوف من التغيير. وأضاف، أن هذا النمط شائع فى العلاقات الطويلة التى لم تراجع ذاتها مع الوقت، فتصبح قائمة على التاريخ المشترك وليس الحاضر، ورغم هدوئه الظاهرى، فإن الاعتياد العاطفى يمنع الطرفين من النمو، ويجعل العلاقة مستمرة شكليًا، خاوية شعوريًا.العطاء حتى الإنهاك توصف التضحية فى الثقافة العامة بأنها علامة إخلاص ونبل، وغالبًا ما ينظر إلى القدرة على التنازل باعتبارها دليلًا على عمق المشاعر، ولكن يفرق علم النفس بوضوح بين العطاء القائم على التبادل، والعطاء الذى يتحول تدريجيًا إلى عبء نفسى يستنزف صاحبه، ويفقد العلاقة توازنها. ففى هذا النوع من العلاقات، لا يكون العطاء فعلًا اختياريًا، بل يصبح مطلبًا دائمًا يلقى على طرف واحد، بحيث يقاس حضوره داخل العلاقة بمدى ما يقدمه من تنازلات، ولكن مع الوقت، لا يعود هذا الطرف قادرًا على التمييز بين الرغبة فى العطاء، والخوف من فقدان العلاقة إذا توقف عن التضحية. وأوضح الدكتور حسام، أن هذا النمط يرتبط فى كثير من الأحيان بصورة ذاتية مشروطة، حيث يشعر الشخص بقيمته فقط عندما يكون معطاء، فيربط استحقاقه للحب بقدرته على التحمل والتنازل، ولكن فى هذه الحالة يتحول العطاء من تعبير صحى عن المشاعر إلى التزام نفسى مرهق، لا يسمح بالاعتراض أو التراجع. ومن منظور اجتماعى، تشير دكتورة أمل شمس، أستاذة علم النفس والاجتماع، إلى أن هذا الشكل من العلاقات يغذى أحيانًا بثقافة تمجد التضحية غير المتوازنة، خاصة عندما تقدم على أنها فضيلة مطلقة، دون الالتفات إلى أثرها على الصحة النفسية، وتؤكد أن العلاقة التى تقوم على طرف مضحى دائمًا، وآخر متلق، لا يمكن أن تنتج شراكة مستقرة.الهروب من الوحدة فى بعض العلاقات، لا يكون الدافع الأساسى هو القرب بقدر ما يكون تجنبًا للفراغ المحتمل، حيث تبدأ علاقة كملاذ نفسى، وليس كاختيار واعٍ، وهنا يصبح الارتباط وسيلة لملء مساحة خالية أكثر منه تعبيرًا عن رغبة حقيقية فى الشراكة. أشارت دكتورة أمل شمس، أستاذة علم النفس والاجتماع، إلى أن الخوف من الوحدة يدفع بعض الأفراد إلى التمسك بعلاقات لا تمنحهم بالضرورة الأمان أو التفاهم، موضحة أن العلاقة فى هذه الحالة تتحول إلى درع نفسى يخفف وطأة العزلة، حتى وإن افتقدت مقومات الاستقرار العاطفى، فالقرب هنا لا ينبع من الانجذاب أو التوافق، ولكن من الحاجة إلى وجود الآخر كضمان نفسى. وقالت إن الخوف من الوحدة، قد يدفع الفرد إلى قبول أنماط من العلاقات لا يرضى عنها نفسيًا، ويصبح الانفصال فى هذه الحالة تهديدًا مباشرًا للاستقرار النفسى، وليس خطوة لإعادة التوازن، وقد يطيل هذا النوع من الارتباط أمد علاقة ولكنها غير صحية، ويؤخر مواجهة الذات بدلًا من حل الإشكالية الأساسية وغالبًا ما تستمر هذه العلاقات رغم الشعور بعدم الرضا، لأن البقاء يبدو أقل قسوة من مواجهة الفراغ.مشاعر بلا ضجيج على خلاف الصور الشائعة التى تربط المشاعر بالاندفاع والتقلب، تقوم بعض العلاقات على الهدوء والوضوح، حيث لا تقاس قوة العاطفة بحدتها، ولكن قدرتها على الاستمرار، والقرب هنا ليس صاخبًا، ولا تستمر العلاقة على إيقاع المفاجآت، بقدر الثقة والاحترام المتبادل. وترى دكتورة أمل شمس، أن هذا النوع من العلاقات، لا يجذب الانتباه بسهولة، وغالبًا ما يساء تفسيره باعتباره فتورًا أو اعتيادًا، خاصة فى ظل ثقافة تمجد المشاعر المعلنة والانفعالات السريعة، كما أن غياب الضجيج لا يعنى غياب العمق، لكنه يمكن أن يكون مؤشرًا على نضج عاطفى، حيث يشعر الطرفان بالأمان دون الحاجة إلى إثبات دائم. وأوضحت أستاذة علم النفس، أن هذا الشكل من القرب العاطفى يتيح مساحة للنمو الفردى داخل العلاقة، دون خوف من الهجر أو الابتزاز العاطفى، والاستقرار هنا لا يتناقض مع المشاعر، بل ينظمها ويمنحها شكلًا أكثر اتزانًا، فالطمأنينة هنا لا تعنى غياب العاطفة، بقدر حضورها فى صورتها الأقل استعراضًا، والأكثر قدرة على البقاء.<div class="full-width clearfix"><img src="https://sabah.rosaelyoussef.com/UserFiles/NewsInnerImages/2026/02/11/$Id$/3_20260211111609.jpg"><div class="caption"> </div></div>  علاقة متوازنة فى هذا المستوى من العلاقات، لا تقاس المشاعر بدافع الخوف، ولا تقدر بكم التضحيات أو شدة التعلق، ولكنها تبنى على إدراك متبادل بأن القرب لا يلغى الفرد، والمشاركة لا تعنى الذوبان، فهى علاقة تقوم على الوضوح، وتمنح لكل طرف حقه فى الاختلاف دون أن يتحول ذلك إلى تهديد. وتؤكد أستاذة علم النفس، أن هذا الشكل من الارتباط من أقل الأشكال شيوعًا، لأنه يتطلب وعيًا نفسيًا، وقدرة على الفصل بين الاحتياج العاطفى والرغبة الحقيقية فى المشاركة. وفى هذا السياق، لا تستخدم المشاعر للسيطرة، ولا تفرض التنازلات كشرط للاستمرار، ولكن توزع المسئولية بشكل مشترك، وينظر إلى الحدود بوصفها عنصر حماية لا تهديد، فالعلاقة هنا لا تسعى إلى الامتلاك، ولا تبنى على الاستنزاف، بقدر الاحترام المتبادل. تكشف هذه الأشكال، أن بعض العلاقات تستمر بدوافع مختلفة، منها القائمة على الخوف، أو الاعتياد، أو الحاجة، وأخرى تنمو وتستمر على الاختيار والوعى والاحترام المتبادل. ويصبح سؤال.. كيف نُحب؟.. مفتوحًا على الوعى قبل العاطفة، والصحة النفسية قبل الاحتفاء بالشعارات، وتحمل المسئولية المشتركة.https://sabah.rosaelyoussef.com/63735/%D9%88%D8%A3%D8%B4%D9%8A%D8%A7%D8%A1-%D8%A3%D8%AE%D8%B1%D9%89https://sabah.rosaelyoussef.com/63735/%D9%88%D8%A3%D8%B4%D9%8A%D8%A7%D8%A1-%D8%A3%D8%AE%D8%B1%D9%89يحكى عنها: د. محمد محمود العطار.. وأشياء أخرى!فى يوم 14 فبراير من كل عام يحتفل العالم بعيد الحب والحب احتياج نفسى وإنسانى وبدونه لا تستقيم النفس ولا يسعدWed, 11 Feb 2026 11:12:57 +02002026-02-11T11:12:57+02:00فى يوم 14 فبراير من كل عام يحتفل العالم بعيد الحب، والحب احتياج نفسى وإنسانى، وبدونه لا تستقيم النفس ولا يسعد الإنسان، فالحب مجموعة متنوعة من المشاعر الإيجابية. والأسرة هى المؤسسة الاجتماعية الأولى التى تستقبل الطفل وليدًا، ويمثل بالنسبة لأطفالها الصغار كل العالم المحيط بهم، وهى اللبنة الأساسية فى بناء أى مجتمع، والمصدر الأول والأساسى فى تعليم الطفل القيم والعادات والتقاليد الاجتماعية، والحب هو عنوان الحياة. وعندما تكون العلاقة بين الأب والأم مستقرة مبنية على أساس الحب والرحمة والمودة، يكون الطفل سليمًا نفسيًا ويعيش حياة سعيدة، فالطفل فى مسيس الحاجة إلى والدين يبادلهما حبًا بحب، وإلى أصدقاء يحبهم ويحبونه، فالطفل يحتاج لأن يشعر بأنه محبوب لدى من حوله، والبيت الممتلئ بالحب بين الزوجين سيخرج منه جيل محب لمجتمعه، نقى وخالٍ من الأمراض النفسية والسلوكية، محافظ على دينه وقيمه، كما يشجعهم على حب الناس. والشعور بالحب عند الأطفال شمولى ومتكامل، فالطفل السعيد يشعر بالأمان والثقة ويكون محبًا للآخرين، ويبادر إلى إظهار مشاعر الحب للمحيطين به، مما يسهم فى التطور العاطفى لديه، والحاجة للحب من أهم الحاجات التى يجب أن تحرص الأسرة على إشباعها لدى الطفل لما يترتب عليها من سلوكيات مرغوبة يجب أن يسلكها الطفل منذ صغره وحتى بقية مراحل عمره، أما فقدان الحب فيعتبر من أخطر ما قد يهدد حياة أى مجتمع، حيث ينشر الأنانية والسلبية، وفى المقابل يؤدى الحب إلى التعاون مع الغير، وحسن الظن بهم.الصداقة.. والحب الحب والصداقة من أجمل العلاقات التى تجمع بين شخصين لا تربطهما صلة قرابة بالضرورة، إذ تجمعهما ظروف وأمور مشتركة، ويستمد كل منهما الود والسكينة من الآخر، وحب الأصدقاء أحد أنواع الحب، حيث تتميز الصداقة بالثقة المتبادلة، والحفاظ على التواصل الصادق، والدعم المستمر حيث يكون كل طرف سندًا للآخر وقت الشدة. والحب والصداقة يختلفان فى طبيعتهما، حيث يعتبر الصديق شخصًا يمكن الاعتماد عليه والاحتفاظ به مدى الحياة، فى حين أن الحب قد ينتهى ولا يستمر، كما أن الصداقة يمكن أن تتحول فى بعض الأحيان إلى حب، بينما الحب لا يمكن أن يتحول إلى صداقة. والصداقة مواقف تبنى بالصدق والإخلاص والاحترام المتبادل، والتعاون والتفاهم، ووجود صديق يشاركك اهتماماتك ويجعلك تشعر بأهميتك يسهم فى الشعور بالأمان والاطمئنان والراحة والمساندة وقت الحاجة. <div class="full-width clearfix"><img alt="ريشة: محمد عزمى" src="https://sabah.rosaelyoussef.com/UserFiles/NewsInnerImages/2026/02/11/$Id$/2_20260211111234.jpg"><div class="caption">ريشة: محمد عزمى</div></div>  الصحة النفسية الصحة النفسية هى وجود تكامل وتناسق بين النواحى الجسمية والنفسية والاجتماعية، وهى التوافق بين الوظائف النفسية أو القدرة على مواجهة الأزمات النفسية التى تعترض الفرد، ثم الإحساس الإيجابى بالسعادة والرضا مع النفس والبيئة، وهى بكل وضوح حالة من العافية التى يحقق فيها الفرد قدراته الخاصة. والإحساس بالحب له أهميه كبيرة فى حياة الفرد، حيث يمكن أن يؤثر إيجابًا على الصحة النفسية والجسمية، فالشعور بالحب يمكن أن يقلل من مستويات التوتر والقلق مما يساهم فى تحسين الصحة النفسية، كذلك الحب يمكن أن يزيد من الشعور بالسعادة، كما يوفر دعمًا عاطفيًا قويًا، مما يمكن أن يساعد قى التغلب على التحديات والصعوبات. أما الصحة الجسمية فهى التوافق التام بين الوظائف الجسمية المختلفة مع القدرة على مواجهة الصعوبات العادية المحيطة بالإنسان ثم الإحساس الإيجابى بالقوة والحيوية والنشاط، وتشير الدراسات إلى أن الأشخاص الذين يشعرون بالحب والدعم العاطفى قد يكونون أقل عرضه للإصابة بارتفاع ضغط الدم، كما يمكن أن يعزز جهاز المناعة، مما يساعد فى محاربة الأمراض. إن الإحساس بالحب له تأثير إيجابى كبير على الصحة النفسية والجسمية، بالإضافة إلى ذلك يمكن للحب أن يعزز العلاقات الاجتماعية، مما يساهم فى بناء علاقات اجتماعية قوية، كما يمكن أن يزيد من الشعور بالانتماء والاتصال بالآخرين، مما يساهم فى تحسين جودة الحياة. حب الآخرين الحب قوة لا يستهان بها، وهو دافع للنجاح فى كل مجالات الحياة، وحب الآخرين هو أساس التعايش والسلام، حيث يمكن أن يساهم فى بناء علاقات إيجابية وتعزيز التفاهم بين الأفراد، وحب الآخرين يعنى التقدير والاحتواء والعطاء دون انتظار المقابل، مما يمكن أن يساهم فى بناء علاقات صحية ومستدامة، كما يعنى حب الآخرين رؤية الجمال فى الاختلافات بين الأفراد، مما يمكن أن يساهم فى تعزيز التفاهم والتسامح، كما يعنى أيضًا حب الآخرين العمل على صناعة الخير أجلهم، مما يمكن أن يساهم فى بناء مجتمع أكثر تعاونًا وتفاهمًا، حيث يسود الحب والاحترام بين الأفراد.التعبير عن الحب من مفاتيح السعادة الحب، النجاح، القناعة، التواضع، التركيز على الحاضر وتجنب الماضى والنظر للمستقبل، العمل الإنسانى، التركيز على الأمل بالله وتحقيق أهدافك، وحبك لنفسك يصنع منك إنسانًا مختلفًا عن الآخرين. والحب ليس مجرد شعور بل سلوك، والتعبير عن الحب لا يكون فقط عن طريق تقديم هدية أو وردة.. بل يكون بابتسامة صافية، بكلمات طيبة ولطيفة، بكلمات المدح والثناء، بمساعدة الآخرين، وهنا يجب أن نجعل الحب نورًا يضيء حياتنا وحياة من حولنا من أفراد الأسرة والأصدقاء والجيران، دعونا نقدم لمسات إنسانية مليئة بالحب لأطفالنا ذوى الهمم، لأطفالنا الأيتام، لأطفالنا المرضى فى المستشفيات، لأسر الشهداء، لكبار السن فى دور المسنين. إن الحب شعور جميل يعطى الأمل وإشراقه الحياة، الحب سعادة وجمال وعطاء وسلام وأمان، ونحن نمتلك القدرة على الحب فى كل لحظة، من خلال أفعالنا وكلماتنا، ويجب أن نجعل كل يوم فرصة لنكون أفضل، ونحيا حياة أكثر حبًا وجمالًا وإيجابية.https://sabah.rosaelyoussef.com/63734/%D9%84%D9%88%D8%AD%D8%A7%D8%AA-%D8%B0%D8%A7%D9%83%D8%B1%D8%A9-%D9%85%D9%81%D9%82%D9%88%D8%AF%D8%A9https://sabah.rosaelyoussef.com/63734/%D9%84%D9%88%D8%AD%D8%A7%D8%AA-%D8%B0%D8%A7%D9%83%D8%B1%D8%A9-%D9%85%D9%81%D9%82%D9%88%D8%AF%D8%A9قرأ الأعمال: أحـمـد رزقلوحات ذاكرة مفقودةرحل عن عالمنا الفنان الدكتور حسام صقر المدرس بكلية التربية الفنية بالزمالك الذى تتميز معظم لوحاته بمعايشة معWed, 11 Feb 2026 11:08:19 +02002026-02-11T11:08:19+02:00رحل عن عالمنا الفنان الدكتور «حسام صقر» المدرس بكلية التربية الفنية بالزمالك الذى تتميز معظم لوحاته بمعايشة معاناة الإنسان مع الهوية التى عالجها من خلال الذاكرة وعبر عنها بشكل رمزى  تعبيرى خاص به وذلك من خلال مدرسة لونية تفرد بها. وهو مضمون عمل عليه الفنان كثيرًا بذاتية خاصة بتاريخ الإنسان.. والنسيان المعنى به هو نسيان جيل كامل بتاريخه وهويته وعدم الاتصال بين الأجيال والفصل الإنسانى عن الحضارة.  وقدم الفنان معارضه الرمزية وفكرة «ذاكرة السمكة»، ففكرة نسيان التراث والبعد عن الحضارة.. بما فى ذلك الحروب التى تشتعل فى مختلف جغرافيات الأرض بين البشر والتى تبتعد  بالفرد عن أرضه وعواطفه وعاطفة البشر هى المحرك الأساسى للإنسان. <div class="full-width clearfix"><img src="https://sabah.rosaelyoussef.com/UserFiles/NewsInnerImages/2026/02/11/$Id$/2_20260211110814.jpg"><div class="caption"> </div></div>   والعنصر البشرى جزء مهم فى لوحاته ومحور مهم جدًا لإثبات التاريخ والتفاعلات التى تصنعه.  عمل الفنان بتدريس الفن لتلاميذ من أجيال ممتدة عبر ثلاثين عامًا ماضية تميز فيها بالعطاء والمحبة لفنه وطلابه.  كما عمل بتدريس مادة قسم الفنون المرئية بالجامعة الأمريكية هو واحد من أبرز روادها فى مصر والوطن العربى، ومارس الرسم بالجرائد المحلية وبالنقد الفنى بعض الجرائد الأجنبية.  أقام الفنان الراحل «حسام صقر» العديد من المعارض الفردية والجماعية أهمها: «ذاكرة صدئة» و«وجه لكل مواطن» و«ذاكرة أسماك المتوسط».  الفنان له مقتنيات خاصة بمصر والخارج إلى جانب مقتنيات رسمية بجامعة حلوان ومتحف الفن المصرى الحديث بالقاهرة والمجمع الطباعي.https://sabah.rosaelyoussef.com/63733/%D8%A3%D9%85%D8%B1%D9%8A%D9%83%D9%8A%D9%88%D9%86-%D9%8A%D9%86%D8%AA%D8%B8%D8%B1%D9%88%D9%86-%D9%86%D8%A8%D9%88%D8%A1%D8%A7%D8%AA--%D9%81%D8%A3%D8%B1-%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%B1%D8%B6https://sabah.rosaelyoussef.com/63733/%D8%A3%D9%85%D8%B1%D9%8A%D9%83%D9%8A%D9%88%D9%86-%D9%8A%D9%86%D8%AA%D8%B8%D8%B1%D9%88%D9%86-%D9%86%D8%A8%D9%88%D8%A1%D8%A7%D8%AA--%D9%81%D8%A3%D8%B1-%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%B1%D8%B6من واشنطن: محمد مقبلأمريكيون ينتظرون نبوءات «فأر الأرض»!ستة أسابيع أخرى من الشتاء بانتظار سكان أمريكا الشمالية..هكذا تنبأ فأر الأرض بونكسو تاونى فيل بعد أن أحجم عنWed, 11 Feb 2026 11:05:15 +02002026-02-11T11:05:15+02:00ستة أسابيع أخرى من الشتاء بانتظار سكان أمريكا الشمالية..! هكذا تنبأ فأر الأرض «بونكسو تاونى فيل» بعد أن أحجم عن الخروج من جحره اتقاءً لبرد الشتاء القارس ..!  ليس هذا مطلعا لرواية خيالية، لكنها بعضُ المراسم الاحتفالية التى يشارك فى إحيائها نحو أربعين ألفًا من سكان الولايات المتحدة وكندا مطلع فبراير من كل عام، ويتم خلالها التكهن بما إذا كان فصل الشتاء قد شارف على الانتهاء أم أنه سيبقى لستة أسابيع أخرى، وذلك استنادا إلى نبوءة حيوان (فأر الأرض) العجيب الذى تفيد الأسطورة بأنه يبلغ من العمر 139عامًا وأنه كائن لا يموت!  بحسب الموروث الشعبى المحلى فى ولاية بنسلفانيا الأمريكية، فقد اعتاد أهالى الولاية التجمع فى الثانى من فبراير من كل عام عند الساحة العامة فى قلب ضاحية «جوبلرز نوب» التابعة لبلدة «بونكسو تاونى» الواقعة غربى الولاية، حيث يحتشد الآلاف من الوافدين من شتى أرجاء الولايات المتحدة قبيل بزوغ فجر الثانى من فبراير، لمراقبة سلوك حيوان «فأر الأرض» المسمى «فيل» وما إذا كان سيغادر جحره أم سيواصل بياته الشتوى.  وبحسب الطقس المتبع منذ أكثر من 130عامًا، فإن «بونكسو تاونى فيل» يخرج من جحره فى هذا اليوم ليستطلع أحوال الطقس، فإذا وجد السماء ملبدة بالغيوم وإن لم يتمكن من رؤية ظله على الأرض، فهذا يعنى أنه سينهى بياته الشتوى ويغادر جحره فلا يعود إليه إيذانًا بقرب نهاية فصل الشتاء. أما إذا ظل الطقس خاليًا من الغيوم، وتمكن الفأر من مشاهدة ظله، فهذا يعنى أنه سيلازم جحره لستة أسابيع إضافية، ما يعد وفقًا للموروث المحلى نذيرًا باستمرار فصل الشتاء مدة ستة أسابيع أخرى.  وتقام فى فبراير من كل عام فى بنسلفانيا وعددٍ من ولايات شمال شرق الولايات المتحدة طقوسٌ احتفالية يغلب عليها الغناء الفولكلورى والرقص وتنتشر فيها مسابقات التزلج على الجليد ويجد فيها الكثير من أهالى بنسلفانيا مناسبة للتنزه والترويح عن النفس كما يعدها المجتمع البنسلفانى ذو الجذور الألمانية والهولندية بمثابة دعوة للاندماج فى نسيج المجتمع. أصل الحكاية   تعود جذور يوم فأر الأرض «جراوند هوج داى» إلى ما يسمى بعيد الشموع Candlemas، وهو احتفالٌ مسيحيٌ قديمٌ كان يُقام فى أوروبا منتصف الشتاء وكان الهولنديون والألمان يحتفون به ويعدون له المراسم الاحتفالية، خاصة فى ألمانيا، حيث اعتاد فيه الناس الخروج لمراقبة حيوان القندس الشبيه بالفأر الضخم، فإن رأى ظله، فهذا يعنى استمرار الشتاء. ووفق الحكاية فإن المهاجرين الألمان الذين نزحوا إلى الولايات المتحدة  أواخر القرن الثامن عشر واستقر قطاعٌ كبيرٌ منهم فى بنسلفانيا، لم يجدوا حيوان القندس فى أحراش الولاية فاستبدلوه بحيوان الجراوند هوج - Groundhog المنتشر فى غابات أمريكا والذى يسمى بفأر الأرض وهو من القوارض التى تعيش فى أطراف الغابات.  أما عن البعد التاريخى، فقد تم رصد أول احتفال رسمىٍ بيوم فأر الأرض فى الولايات المتحدة فى عام 1887 فى ضاحية «جوبلرز نوب» التابعة لبلدة بونكسو تاونى Punxsutawney الواقعة غرب ولاية بنسلفانيا والتى أصبحت موطن أشهر فأر أرضٍ فى العالم والذى اختاروا له اسم فيل Phil أو بونكسوتاونى فيل - Punxsutawney Phil.أسطورة فأر الأرض   فأر الأرض هو أحد أشهر القوارض التى تستوطن قارة أمريكا الشمالية وتعيش فى المناطق العشبية والحقول، وأطراف الغابات، ويتركز انتشارها فى الولايات المتحدة وكندا وألاسكا.  وينتمى فأر الأرض «الجراوند هوج» إلى فصيلة السنجابيات ويتراوح طوله بين 40 إلى 60 سنتيمترا ووزنه بين كيلوجرامين إلى 4 كيلوجرامات.  حيوان فأر الأرض بارعٌ جدا فى الحفر حيث أنه يمضى حياته مختبئا داخل أنفاقٍ متشعبة قد تصل إلى عدة أمتار فى عمق الأرض، فيستخدمها للمبيت ويقضى فيها فترة البيات الشتوى.  يلقب فأر بلدة بونكسو تاونى بـ«الفأر الذى لا يموت» نظرا لأن طقوس الاحتفال بدأت قبل 139 ثلاثين عاما ورغم ذلك فإن الفأر لا يشيخ ولا يموت!  ويرجع ذلك بطبيعة الحال إلى اهتمام منظمى الاحتفال السنوى باستبدال هذا الحيوان كل بضعة أعوام . لكن نظرا لأنه يصعب التمييز فى الشكل بين فأرٍ وآخر، فقد تحولت أسطورة فأر الأرض الذى لا يموت إلى دعابة تم بها تعزيز الرواية الأسطورية المصاحبة للاحتفال. هوليوود حتى مطلع التسعينيات من القرن العشرين لم يكن «يوم فأر الأرض» من المناسبات الاحتفالية ذائعة الصيت التى تحظى بتغطية إعلامية واسعة النطاق.  لكن الوضع تغير مع دخول حقبة التسعينيات من القرن العشرين حين خرجت علينا استديوهات هوليوود بفيلم «جراوند هوج داي» أى يوم فار الأرض فى عام 1993 بطولة النجم الأمريكى المخضرم «بيل موراى» والممثلة الأمريكية «آندى ماكدويل»، وتدور أحداث الفيلم حول شخصية «فيل كونورز» الذى يعمل مذيعًا تليفزيونيًا للنشرة الجوية، ويستعرض مغامرته فى ضاحية «جروبرز نوب» التى توجه إليها ضمن فريقٍ عملٍ تلفزيونى لتغطية الاحتفال بيوم فأر الأرض، لكنه يقع فى دوامة زمنية تتكرر فيها أحداث اليوم بمجرد أن ينتهى وتظل أحداث اليوم تتكرر إلى مالا نهاية.  وقد سلط الفيلم الضوء على هذا الحدث الثقافى فاتسع نطاق الاحتفال به ليتجاوز حدود بنسلفانيا إلى شتى أرجاء الولايات المتحدة وكندا.  وفى عام 2006 أضيف الفيلم «جراوند هوج داي» إلى السجل الوطنى للأفلام الأمريكية بوصفه أحد أهم الأفلام التى تحظى بتأثيرٍ حضارىٍ وثقافىٍ كبير، كما تم إدراج الفيلم فى المركز 174 ضمن قائمة أكثر الأفلام شعبية فى قاعدة بيانات الأفلام على الشبكة الإلكترونية الإنترنت.  ويبقى السؤال الذى يتكرر شتاء كل عام، هل تصدق نبوءة «الجراوند هوج»؟  هل يمتد فصل الشتاء هذا العام؟ وفقا للبيانات الإحصائية الرسمية لولاية بنسلفانيا فإن نبوءات هذا الكائن العجيب تصدق بنسبة لا تتجاوز 40%، أى أنها ليست بالغة الدقة.   فهل تستمر موجات البرد القارس، أم أنه آن الأوان لفصل الشتاء لطى صفحته كى تحل بشائر الربيع؟  https://sabah.rosaelyoussef.com/63732/%D8%B1%D9%88%D8%AD-%D8%A8%D8%AA%D8%AD%D9%84%D9%85https://sabah.rosaelyoussef.com/63732/%D8%B1%D9%88%D8%AD-%D8%A8%D8%AA%D8%AD%D9%84%D9%85شعر: مى منصور ريشة: أميرة طارقروح بتحلمياما نفسى أغمض عينى وافتحهاعلى بنت سمرا لونها من لونكأطوى بلاد العشق مطرحهامرجعش تانى يا حلوة من دونكياما نفسىWed, 11 Feb 2026 10:53:14 +02002026-02-11T10:53:00+02:00ياما نفسى أغمض عينى وافتحهاعلى بنت سمرا لونها من لونكأطوى بلاد العشق مطرحهامرجعش تانى يا حلوة من دونكياما نفسى أغمض عينى وافتحهاعلى روح بتحلم فى البعاد بياتكتبنى حضن بشوق فى أغنيةوتردد اسمى فى الصدى حرفينحـب ويامين يتهجى شوق العينالليل يناميصحى الحنين صوتككما ألف آه والنظرة ألف سبيلعطشان وقلبى بخيل معشقش غير  طيفكحالف يكونلك وانتى حالفة بمينياما نفسى أغمض عينى مفتحهاشغير وانتى كفك فى الفرح كفىتعشق قلوبنا الطيبين م الناسويساوى صفك فى الصلا صفىياما نفسى أغمض عينى مفتحهاش علشان مافيش شبهكعلشان مافيش شبهىعلشان مافيش طيبين وأواننا لسه مجاشhttps://sabah.rosaelyoussef.com/63695/%D8%B9%D9%8A%D9%86-%D8%AA%D8%AD%D8%B1%D8%B3-%D9%88-%D9%8A%D9%80%D8%AF-%D8%AA%D8%A8%D9%86%D9%89https://sabah.rosaelyoussef.com/63695/%D8%B9%D9%8A%D9%86-%D8%AA%D8%AD%D8%B1%D8%B3-%D9%88-%D9%8A%D9%80%D8%AF-%D8%AA%D8%A8%D9%86%D9%89تحقيق: رضا رفعتعين تحرس و يـد تبنىخاضت مصر معركة سيادة استباقية لإجهاض مخططات ما سمى بـ تدويل إقليم سيناء مستندة لـ تراكم الوثائق السيادWed, 04 Feb 2026 11:24:10 +02002026-02-04T11:24:10+02:00 خاضت مصر معركة «سيادة استباقية» لإجهاض  مخططات ما سمى بـ «تدويل» إقليم سيناء، مستندةً لـ «تراكم الوثائق السيادية» والقدرة على الحفاظ على مقدرات الدولة، ووفقاً لتقييمات مراقبين دوليين، فإن الدولة نجحت فى حماية أصول وموارد طبيعية تُقدر قيمتها السوقية الحالية بمئات المليارات من الدولارات. وبحسب الهيئة الوطنية للإعلام (أبريل 2025)، انتقلت الدولة من «حماية الأصول» إلى «الاستثمار السيادى الكلى»، بمعامل نمو فى مخصصات البنية التحتية بلغ (%400) مقارنة بالعقد الماضي؛ بعد ضخ مخصصات سيادية بلغت تريليون جنيه لإعادة تقييم شاملة وجذرية للإقليم، محولة إياه من «منطقة تكلفة أمنية» إلى «مركز ثقل استثمارى».<div class="full-width clearfix"><img src="https://sabah.rosaelyoussef.com/UserFiles/NewsInnerImages/2026/02/04/$Id$/29_20260204112131.jpg"><div class="caption"> </div></div>  ويقول الخبير الاقتصادى د. عادل عامر، إن سيناء انتقلت السنوات الأخيرة من مرحلة «الاكتفاء بالتأمين الدفاعى» إلى مرحلة «الاستيطان التنموى الشامل»؛ محولة الإقليم من منطقة طرد تاريخية إلى مركز جذب استراتيجى يوازن بين الاستقرار والعدالة الاجتماعية. واستنادًا لتقرير لصندوق النقد الدولى فإن الإنفاق الحكومى المتزايد والطموح على سيناء رفع «المُضاعف المالى» القومي؛ لأن كل جنيه استثمرته الدولة فى سيناء قادر على جذب 2.5 جنيه من الاستثمارات الأجنبية والخاصة. إقليم ذكى يُجسد مشروع «سلام مصر» العاصمة الاقتصادية لسيناء؛ كمدينة ذكية تُدار بـ«التوءمة الرقمية»، يتيح هذا النظام محاكاة افتراضية كاملة للمدينة والمناجم لإدارة الاستهلاك اللحظى للطاقة والمياه وتوقع المخاطر البيئية قبل وقوعها؛ لتكون سيناء أول إقليم ذكى فى الشرق الأوسط يُدار بالكامل عبر «الذكاء الاصطناعى». يؤكد خبير التخطيط العمرانى د. سيف الدين فرج، أن مدن الجيل الرابع (سلام مصر ورفح الجديدة) ترتكز على «العمران الاستراتيجى الجاذب»، كمنصات إنتاج لا مجرد سكن؛ ما يقوض مفهوم «سكن الأطراف» ويخلق مركز ثقل حضارى مستدامًا. ويوثق تقرير وزارة الإسكان استيعاب 1.5 مليون نسمة، بمنطقة صناعية ولوجيستية مرتبطة بميناء شرق بورسعيد العالمى، المصنف ضمن أفضل 10 موانئ عالمية فى أداء الحاويات لعام 2024. وقد تحولت المدينة إلى مركز ثقل حضارى يجذب الاستثمارات العالمية؛ ما يجعل سيناء «بوابة مصر» الحقيقية نحو الاقتصاد الرقمى. وقد نفذت الدولة 131.6 ألف وحدة إسكان اجتماعى فى سيناء، حيث تضم «رفح الجديدة» على سبيل المثال كمدينة حدودية متكاملة 10 آلاف وحدة سكنية. أما مدينة بئر العبد الجديدة، فتستهدف استيعاب 16.6 ألف وحدة؛ لتكون قطبًا للتنمية الزراعية والصناعية فى شمال سيناء.  وتم إنشاء 18 تجمعًا تنمويًا زراعيًا وسكنيًا، تمنح كل أسرة منزلًا و5 أفدنة مستصلحة. فى العام 2024 أُعلنت سيناء إقليمًا خاليًا من العشوائيات غير الآمنة، مع بناء 4382 بيتًا بدويًا يراعى الخصوصية الثقافية والبيئية؛ مما عزز من ولاء المواطن للأرض وربط مصيره بالمشروع القومى.شريان العالم  يقول الدكتور عادل عامر: إن الربط اللوجيستى لسيناء بالأنفاق والمحاور الجديدة كان وضعًا لحجر الأساس لخارطة استثمارية زراعية وصناعية غير مسبوقة فى أرض الفيروز. باستثمارات تجاوزت 35 مليار جنيه، وضعت الأنفاق (24 كيلومترًا وتعمل بأنظمة تحكم ذكية) حجر الأساس لخارطة حولت سيناء من «ممر صامت» لـ«مستودع إقليمى» يربط 3 مناطق كبرى فى رفح والعوجة وطابا بسلاسل الإمداد العالمية. أدى ذلك إلى تقليص زمن انتقال البضائع من قلب سيناء إلى موانئ التصدير من 24 ساعة إلى أقل من 4 ساعات، وتقليل تكاليف النقل بنسبة 30%؛ معززًا تنافسية المنتج السيناوى عالميًا. وبهذه المرونة استطاعت مصر عن طريق سيناء تحييد تنافسية المسارات البديلة؛ موفرة ميزة «الزمن والتكلفة» التى لا يمكن تجاوزها فى سلاسل الإمداد بين الشرق والغرب. أضف إلى ذلك تطوير الدولة لمطارى «سانت كاترين» و«العريش» ليصبحا محطات «شحن لوجيستى» تخصصية، مع تدشين 3 مناطق لوجيستية عالمية فى (رفح، العوجة، وطابا) باستثمارات 2 مليار جنيه. وهنا يشدد الخبير الاقتصادى د. رشاد عبده إلى أن الرؤية تحولت من «تأمين الحدود» إلى «تنمية الوجود». <div class="full-width clearfix"><img src="https://sabah.rosaelyoussef.com/UserFiles/NewsInnerImages/2026/02/04/$Id$/30_20260204112207.jpg"><div class="caption"> </div></div> ترانزيت الطاقة  قفزت تغطية الغاز الطبيعى لـ 656.3 ألف وحدة، وزاد مشتركو الكهرباء بنسبة 65.2% (1.9 مليون مشترك). وبقدرة 1500 ميجاوات من محطة الشباب، ما حول سيناء لـ «ترانزيت طاقة» عبر الربط مع الأردن والعراق ضمن مشروع «الشام الجديد» التنموى، بطاقة تصل إلى 1000 ميجاوات. فى الوقت نفسه سجل مؤشر الخدمات الأساسية معامل نمو 300%؛ بفضل إنشاء 49 محطة تحلية مياه لتبلغ نسبة تغطية مياه الشرب 96.5%؛ مما أدى إلى تقليص الفجوة التنموية بين سيناء والدلتا إلى أدنى مستوياتها التاريخية؛ محولًا الإقليم من «منطقة طرد» إلى «بيئة استيطان جاذبة». وأدخلت محطة بحر البقر (الأكبر عالميًا) 456 ألف فدان حيز الإنتاج؛ محولة الصحراء لـ «مخزن استراتيجى» للأمن الغذائى، ومع إطلاق «منصة تداول المنتجات السيناوية» بالبورصة السلعية، ارتفع دخل الأسرة بنسبة 30% بفضل «الرقمنة الزراعية».  يرى د. إبراهيم درويش أن سيناء «منطقة عزل طبيعية» لإكثار التقاوى الاستراتيجية بعيدًا عن آفات الدلتا. ويُعزز ذلك اعتماد «الرى الذكى» الذى وفر 20% من استهلاك المياه، وربط المزارعين بـ «الزراعة التعاقدية الرقمية» لضمان تسويق 100% من المحاصيل. ولتأمين صغار المستثمرين، تم ربط المزارعين مباشرة بشركات الصناعات الغذائية الكبرى والمصدرين قبل بدء الموسم الزراعى، مع صرف «سلف زراعية» عبر كارت الفلاح؛ بشكل ضمن تسويق 100% من محاصيل «نباتات سيناء الطبية» والتمور والزيتون بأسعار عادلة. وفى تحول استراتيجى غير مسبوق، نجحت مصر فى إصدار «سندات خضراء» دولية مخصصة لمشروعات سيناء (بحر البقر والهيدروجين الأخضر)، فحصدت هذه المشروعات «شهادات خفض الانبعاثات الكربونية»، مما يسمح ببيع «ائتمان الكربون» لشركات الطيران والطاقة العالمية؛ محولةً «حماية البيئة» فى سيناء إلى تدفقات نقدية بالعملة الصعبة تُسهم فى سداد كلفة التنمية.  وجاء تدشين الدولة «الممر الرقمى السيادى» وهو المسار الأرضى الأسرع لربط القارات؛ لتصبح سيناء المصب الرقمى لحركة الإنترنت العالمية. كما فُرضت «الولاية على السحابة السيادية» عبر مراكز بيانات عملاقة تحت جبال سيناء؛ مستفيدة من الحماية الطبيعية والتبريد الذاتى. وتشير التقديرات إلى أن قطاع الرقمنة فى سيناء سجل قفزة بمعامل نمو إنتاجى يتجاوز (15%) سنويًا؛ ليرفع القيمة المضافة للناتج المحلى الإجمالى بتقديرات تتجاوز 2 مليار دولار سنويًا بحلول عام 2030. بهذا الرقم تقفز سيناء من مرحلة «الاستهلاك الأمنى» للموارد إلى مرحلة «الإنتاج السيادى» للبيانات.  <div class="full-width clearfix"><img src="https://sabah.rosaelyoussef.com/UserFiles/NewsInnerImages/2026/02/04/$Id$/31_20260204112253.jpg"><div class="caption"> </div></div> توطين التكنولوجيا  وفق مركز المعلومات (يوليو 2025)، حققت سيناء 401 اكتشافًا بتروليًا جديدًا أضاف احتياطيات استراتيجية تقدر بـ 503 ملايين برميل من الزيت و39 تريليون قدم مكعب من الغاز. وتم إطلاق مشروعات «الهيدروجين الأخضر» بشرق بورسعيد؛ لتمثل «جواز مرور» للمنتجات المصرية للأسواق الأوروبية التى تفرض قيود البصمة الكربونية.  الدكتور ماهر عزيز، خبير الطاقة المتجددة، أكد أن سيناء تحولت إلى «رئة خضراء للصناعة الأوروبية»؛ فمشروعات الهيدروجين الأخضر ليست مجرد طاقة بديلة، بل هى «جواز مرور» للمنتجات المصرية للأسواق العالمية التى تشترط البصمة الكربونية الصفرية. واعتماد مشروعات سيناء على «التمويل الأخضر» يمنحها الأفضلية المطلقة فى جذب الاستثمارات الأجنبية المباشرة المتوافقة مع معايير الحوكمة البيئية والاجتماعية. وفى قطاع التعدين، بدأ استخدامها فى صناعة الألواح الشمسية والرقائق الإلكترونية بوسط سيناء. عبر تحويل الخامات الأولية إلى مكونات تقنية فائقة الدقة؛ لتحقق مصر استقلالًا تقنيًا يضعها على خارطة نادى السيليكون العالمى. وامتد التطور إلى «الإدارة الرقمية» عبر نظام «التوءمة الرقمية»، الذى بدأ تطبيقه فى مناجم وسط سيناء، وهو يخلق نموذجًا افتراضيًا للمنجم الحقيقى لمراقبة الإنتاج. يستهدف المشروع «توطينًا كاملًا لسلسلة القيمة»؛ فبدلًا من تصدير المواد الأولية، ترفع هذه المجمعات القيمة المضافة للمنتج السيناوى من 10 دولارات للطن الخام إلى 150 دولارًا للمنتج النهائى المصنع. ربما هذا كان عاملًا من العوامل التى أدت بنا إلى الانتقال من «خزنة الرمل» إلى «معمل الرقائق»؛ بنمو 25,000% للطن؛ بعد تحويل السيليكا (20 دولارًا) إلى بولى سيليكون (5000 دولار)، واضعةً مصر فى قلب سلاسل التوريد العالمية. <div class="full-width clearfix"><div class="full-width clearfix"><div class="full-width clearfix"><img src="https://sabah.rosaelyoussef.com/UserFiles/NewsInnerImages/2026/02/04/$Id$/32_20260204112332.jpg"><div class="caption"> </div></div> <div class="caption"> </div></div><div class="caption"> </div></div>الريادة الاستثمارية  نجحت سيناء فى جذب استثمارات دولية وعربية خلال السنوات الأخيرة التى عكست مفهوم «الثقة السيادية». ووفق مركز المعلومات، تساهم الصناديق العربية فى تمويل 20 مشروعًا استراتيجيًا. ولضمان استدامة هذه التدفقات، تم إخضاع المشروعات الكبرى فى سيناء لـ«وحدة فض منازعات الاستثمار» مع منح حوافز ضريبية وجمركية حتى 50% للمشروعات التكنولوجية والتعدينية الملتزمة بمعايير الحوكمة الدولية.  هذه التدفقات جاءت ردًا على «مخاوف تاريخية» للمستثمرين من تعقد الإجراءات؛ ونجحت وحدة فض منازعات الاستثمار فى تصفية 80% من العوائق الإجرائية للمشروعات الناشئة بوسط سيناء خلال 2025، محولةً «المخاطرة السيادية» إلى «فرصة استثمارية محمية» بقوة القانون. وتجلت هذه الثقة فى تحول سيناء إلى مقصد سياحى عالمى، بقيادة مشروع «التجلى الأعظم» بسانت كاترين. وتجاوزًا للبعد الروحى التقليدى، كان المشروع قد استثمر فى «الاقتصاد البيولوجى»؛ عبر حماية وتوثيق 450 نوعًا من النباتات الطبية النادرة فى محمية سانت كاترين؛ ما جذب استثمارات دولية لإنشاء أول مركز أبحاث وتطوير للصناعات الدوائية العضوية. ويتوقع د. عبدالرحيم ريحان عضو اتحاد المرشدين السياحيين العرب، أن يضخ مشروع «التجلى الأعظم» 3 ملايين سائح إضافى، موضحًا أن المستهدف 30 مليون سائح لسيناء بحلول 2030. فى شهادة للتاريخ، يرى الشيخ عبدالله جهامة، رئيس جمعية مجاهدى سيناء، أن ما يتحقق هو التحول الجذرى من «عقيدة السلاح» إلى «عقيدة البناء»؛ فالدولة حررت الأرض عسكريًا، وتُحكم قبضتها عليها الآن اقتصاديًا وتقنيًا. لقد كان المجاهد السيناوى قديمًا هو «العين التى تحرس»، وبات هو «اليد التى تُنتج» فى مجمعات الجفجافة ومعامل السيليكون؛ ليصبح كل مواطن سيناوى حائط صدٍ طبيعى وفطرى، فالأرض التى تُزرع وتُصنّع لا يمكن انتزاعها أو استلاب هويتها. البيانات القاطعة تبرهن أن مخصصات التريليون جنيه لم تكن مجرد إنفاق إنشائى، بل كانت «فعلًا استراتيجيًا من أفعال المقاومة» لترسيخ الولاية الوطنية. <div class="full-width clearfix"><img src="https://sabah.rosaelyoussef.com/UserFiles/NewsInnerImages/2026/02/04/$Id$/33_20260204112406.jpg"><div class="caption"> </div></div>  فى السنوات الأخيرة انتقلت الدولة بسيناء من مرحلة «السيادة الرمزية» إلى مرحلة «السيادة المتمركزة»؛ حيث الأرض محمية بشبكة مصالح اقتصادية دولية وسلاسل إمداد عالمية؛ ما يجعل من إقليم سيناء «قلعة اقتصادية» عصية على التهديد. العبور الجديد قد اكتمل، وسيناء تتحول من «منطقة تكلفة أمنية عابرة» إلى «قاعدة ارتكاز استثمارى».https://sabah.rosaelyoussef.com/63694/%D8%A3%D9%88%D9%87%D8%A7%D9%85-%D8%A5%D9%86%D8%B3%D8%A7%D9%86%D9%8A%D8%A9--%D9%81%D9%89-%D8%AF%D9%88%D8%A7%D8%A6%D8%B1-%D8%A7%D9%84%D8%AD%D9%8A%D8%A7%D8%A9https://sabah.rosaelyoussef.com/63694/%D8%A3%D9%88%D9%87%D8%A7%D9%85-%D8%A5%D9%86%D8%B3%D8%A7%D9%86%D9%8A%D8%A9--%D9%81%D9%89-%D8%AF%D9%88%D8%A7%D8%A6%D8%B1-%D8%A7%D9%84%D8%AD%D9%8A%D8%A7%D8%A9قرأ الأعمال: أحـمـد رزقأوهام إنسانية فى دوائر الحياةتبدو من مشاهدة أعمال معظم فنانى النحت المصرى الحديث درايتهم الواسعة والمحيطة بأصول فن النحت المصرى القديمWed, 04 Feb 2026 11:19:15 +02002026-02-04T11:19:15+02:00تبدو من مشاهدة أعمال معظم فنانى «النحت» المصرى الحديث، درايتهم الواسعة والمحيطة بأصول فن النحت المصرى القديم، وإن بدا غير ذلك من النظرة الأولى للمشاهدة. ليتضح بعد ذلك أن مثّالى مصر ممن يحملون جينات الإبداع على صلة وترابط مع تراث الأقدمين.. أجداد عظام تواتر فنهم - وإن خفت بريقهم فى بعض الأزمنة - إلا أن روح الفن توارثها الأحفاد ليأخذوا منها بعضًا من الروعة والجمال. <div class="full-width clearfix"><img src="https://sabah.rosaelyoussef.com/UserFiles/NewsInnerImages/2026/02/04/$Id$/34_20260204111857.jpg"><div class="caption"> </div></div>  الفنان المثّال «عامر عبدالحكيم» أعاد تشكيل الفن المصرى بروح متجددة تلمح فيها أصالة فن معنى بتقنيات وخامات لم يستخدمها المصرى القديم. خاماته المعدنية «أسياخ الحديد» و«الأسلاك» وبعض اللحامات وأدواته البسيطة لثنى المعادن التى تميز فنه بتشكيلاتها العميقة المعنى واضحة الدلالة.. أحب المعادن فلانت له وعشق تاريخه فبسط له يده فكرًا وإبداعًا. تبدأ حكاية «عبدالحكيم» منذ السنوات الأولى فى دراسته الأكاديمية - الفنان درس بكلية التربية الفنية بالزمالك - ومحاضرة عن البناء الداخلى للتمثال أو ما يعرف بـ«الكاراكاز» وهو الأساس المعدنى لتشكيل الطين عليه بعد ذلك ليحفظ له البناء من الانهيار.. ليفاجأ بإعجاب أستاذته ببنائه المعدنى - السلك السميك - وتطلب منه الإبقاء عليه كما هو، فقوة التكوين وصلابته وما يحمله من تفاصيل تشريحية تكفى لطرح أفكاره الإنسانية - بتفرد انفعالى خاص به - ليطلب منه زميل الدراسة «عصام درويش» عام 92 أن يقوم بعمل نحتى آخر وتقديمه لصالون الشباب ليفوز بجائزة النحت التى كانت إيذانًا للفنان بالبحث وبداية مشوار دراسة حقيقية لهذا الفن العظيم.. ويسير الفنان فى طريق أجداده بزيارات متعددة للمتحف المصرى القديم.. ويستلهم من أجداده إبداعًا وفكرًا جديدًا توقف الفنان أمام التماثيل اصطفاف الجنود المدرعين ليتأمل البناء الهندسى والتشريحى للتماثيل الصغيرة ليبدأ مرحلة فنية أسماها «الفارس» والتى وصف فيها بأعماله حال جنود مصر برؤية معاصرة. رغم ما يبدو من تماثيله بخامة السلك وما تصدره بما يتخللها من فراغ بمعنى «الهشاشة» فإن تماثيله تشعرنا بالقوة والتماسك والتى استغلها الفنان فى بناء أعمال إنسانية تحمل مشاعر البشر، فهذا من يدور فى فلك دائرة لا يصل لنهايتها وآخر يتعلق بها لا يستطيع الوصول لأعلى ويخشى السقوط ومن يعبر بالدائرة على جسد آخر فدائرة الحياة فى جعبتها طبائع وتطلعات متباينة.. أما المربع فكان البرواز المحيط بالشكل الآدمى الذى يجعله سجينًا لأفكاره ومحاولاته للخروج، أو ما يحمله من ضغوط ليبدو فى حالة انكسار. <div class="full-width clearfix"><img src="https://sabah.rosaelyoussef.com/UserFiles/NewsInnerImages/2026/02/04/$Id$/36_20260204111911.jpg"><div class="caption"> </div></div>  فمعظم الأعمال تدعو للتحرر من الأوهام الإنسانية تماثيل «عامر عبدالحكيم» كان همها الأكبر سطوة الحياة على كاهل الإنسانية والتى أقام بناءها بعمق فكرته وامتلاك ناصية أدواته الفنية لتصبح الأعمال فى حال اكتمال بعد أن ظن أنها البوادر.  https://sabah.rosaelyoussef.com/63693/%D8%BA%D9%85%D9%88%D8%B6-%D8%AA%D9%8A%D9%83-%D8%AA%D8%A7%D9%83https://sabah.rosaelyoussef.com/63693/%D8%BA%D9%85%D9%88%D8%B6-%D8%AA%D9%8A%D9%83-%D8%AA%D8%A7%D9%83تقرير: عمرو محمد الغزالىغموض «تيك تاك»هذه ليست حكاية شائعة ولا رواية منسوبة إلى الهامش. هذه شهادة بعض مؤسسات وطيارين ومشغلى رادار برازيليين وأمرWed, 04 Feb 2026 11:17:32 +02002026-02-04T11:17:32+02:00هذه ليست حكاية شائعة، ولا رواية منسوبة إلى الهامش. هذه شهادة بعض مؤسسات، وطيارين، ومشغلى رادار، برازيليين وأمريكيين وتقارير رسمية، وجلسات قَسَم، وأسئلة ما زالت مفتوحة. وهنا تبدأ الحكاية… لا بوصفها لغزًا، بل باعتبارها اختبارًا لمعنى المعرفة نفسها. فى نوفمبر 2004، كانت مجموعة حاملة الطائرات «يو إس إس نيميتز»، مع الطراد الصاروخى الموجه المتطور «يو إس إس برينستون»، تجرى تدريبات روتينية فى المحيط الهادئ على بعد 160 كيلومترًا جنوب غرب سان دييجو، قبالة شبه جزيرة باخا المكسيكية.   الجو صافٍ والبحر هادئ، فى يوم بدا مثاليًا للتدريبات العسكرية. تحت هذه الصورة الروتينية، كان شىء غريب يحدث. النظام التكنولوجى الذى كان يعمل عليه فريق برينستون، هو الأكثر تقدمًا فى العالم، ويتكون من رادار متعدد الوظائف، ونظام أسلحة متكامل، ونظام قيادة وتحكم. كان قادرًا على تتبع مئات الأهداف فى وقت واحد وتوجيه الصواريخ للتعامل مع التهديدات المختلفة. وهذا ما يجعل الشهادات القادمة من مشغلى هذا النظام ذات مصداقية استثنائية. فريق من المحترفين ذوى الخبرة الواسعة. يقف على رأسهم كبير الرقباء كيفن داى، المتمركز على متن حاملة الطائرات، بوجهه النحيل وفكه الحاد وشعره القصير جدًا، كان شخصية عملية حتى بمعايير الجيش الصارمة. كان لقبه الرسمى «مشرف مراقبة اعتراض الطائرات». كان داى كبير إخصائيى الرادار المسئول عن النظام بأكمله، وكان جميع مشغلى الرادار الآخرين أدنى منه رتبة وخبرة. عمل فى مركز المعلومات القتالية على متن برينستون، وهو المكان العصبى للعمليات البحرية المتقدمة. كانت خبرته استثنائية؛ أمضى 18 عامًا فى البحر على أنظمة تشغيل رادار إيجيس المختلفة. إلى جانبه عمل الضابط جارى فوريس، فى مركز معلومات القتال التابع لحاملة الطائرات. كان فوريس مسئولًا عن التحكم فى النيران، وتضمنت مهامه إدارة نظام القدرة على الاشتباك التعاونى لنظام إيجيس. أما الشاهد الثالث المهم من فريق الرادار فكان كارسون كامرزيل، ضابط صف ثالث لقبه على متن حاملة الطائرات «فنى تشفير». وهو دور يشمل مجموعة من المهام التى تتمحور حول جمع المعلومات الاستخباراتية. يوم 10 نوفمبر بدأت الظواهر الغريبة على شاشات الرادار المتطورة لـ«برينستون» بداية من العاشر من نوفمبر 2004. كان النظام يرصد أهدافًا لا تنتمى إلى أى فئة معروفة. كانت هذه الأجسام تظهر على حافة نطاق الرادار، على ارتفاع يقارب 80 ألف قدم فوق سطح المحيط. كما يصف داى المشهد؛ «كانت مشاهدتها على الشاشة أشبه بمشاهدة تساقط الثلج من السماء». كانت الأجسام تظهر بكميات كبيرة - أكثر من 100 هدف خلال الأسبوع وفقًا لروايته. لكن الكم لم يكن الشيء الوحيد اللافت؛ كانت السلوكيات الفيزيائية التى تتحدى كل قوانين الديناميكا الهوائية المعروفة؛ فى بعض الحالات، كانت الأجسام تهبط 60 ألف قدم فى أقل من ثانية واحدة. للحصول على فكرة عن هذه السرعة، تخيل أن أسرع طائرة مقاتلة فى ذلك الوقت، مثل الميج - 31  الروسية، كانت تصل إلى سرعة صعود قصوى تبلغ حوالى 930 كم، بينما هذه الأجسام كانت تتحرك رأسيًا بسرعة تقدّر بأكثر من 64,000 كم. لم تتباطأ هذه الأجسام تدريجيًا كما تفعل أى مركبة معروفة، تتوقف فجأة وبشكل مطلق، وكأنها تتعامل مع قوانين مختلفة للقصور الذاتى.<div class="full-width clearfix"><img src="https://sabah.rosaelyoussef.com/UserFiles/NewsInnerImages/2026/02/04/$Id$/38_20260204111602.jpg"><div class="caption"> </div></div>   فى البداية، اعتقد فريق الرادار أنهم يواجهون عطلًا تقنيًا. لكن النتائج كانت متسقة، النظام كان يعمل بشكل طبيعى. الأهداف كانت حقيقية واستمرت أسراب من هذه الأجسام فى الظهور قبل أن تنجرف جنوبًا بلا مبالاة. تمكن عدد من أفراد طاقم حاملة الطائرات «يو إس إس برينستون» من رصد الأجسام من خلال المناظير، ولكن نظرًا لبُعدها، بدت مجرد أضواء بطيئة الحركة. بعد أربعة أيام متتالية من هذه المشاهدات الغريبة، وصلت الأمور إلى ذروتها،  ظهرت الأجسام مجددًا، وتم توجيه  طائرتين مقاتلتين من طراز سوبر هورنت، تحلقان إلى موقع الهدف. كان يقود الطائرة الأولى القائد ديفيد فرايفر، برفقته كانت الطيارة أليكس ديتريش، وكلاهما برفقة ضابط أنظمة أسلحة فى المقعد الخلفى، عند وصولهما إلى الإحداثيات المحددة، لم يريا شيئًا فى الجو، لكنهما لاحظا اضطرابًا غريبًا فى مياه المحيط - منطقة بيضاوية الشكل من المياه رغوية على شكل صليب، وكأن جسمًا بحجم طائرة بوينغ 737 يتحرك تحت السطح. ثم، فجأة، ظهر الجسم. وصفه فرايفر بأنه أبيض اللون، ناصع البياض، يشبه حبة حلوى «تيك تاك» عملاقة يبلغ طولها 12 مترًا. الأكثر إثارة للحيرة أنه لم يكن لهذا الجسم أجنحة، ولا محركات مرئية، ولا فتحات دفع، ولا ذيل، ولا زجاج أمامى. بحسب وصف فرايفر، كانت حركاته «مستحيلة» من الناحية الديناميكية الهوائية. كان يتحرك بسرعة هائلة، ويتوقف فجأة، ويغير اتجاهه بزوايا حادة دون أى دوران أو انعطاف تدريجى، قال فرايفر «كان يدرك وجودنا هناك»، حيث بدا أنه يدرك حركات الطائرة المقاتلة ويقوم بمناورات مضادة. عندما حاول فرايفر الهبوط للاقتراب، ارتفع الجسم ليحافظ على مسافة ثابتة، ودار الاثنان فى دوائر معاكسة. حاول فرايفر، بطائرته الاقتراب والالتفاف حوله، لكن الجسم تفادى كل محاولة بسهولة مذهلة. فى لحظة حاسمة، عندما حاول فرايفر تنفيذ مناورة هجومية، تسارع الجسم الغريب بسرعة خارقة - تفوق أى شيء رآه الطيار المخضرم فى حياته - عبر مقدمة طائرته واختفى عن الأنظار فى أقل من ثانيتين. بعد دقائق، أبلغت برينستون أن الهدف قد عاود الظهور على رادارها، لكن على بعد حوالى 100 كيلومتر فى أقل من دقيقة، وتحديدًا عند «نقطة الدورية الجوية» السرية الخاصة بفرايفر التى لا يعرفها سوى عدد قليل جدًا. كان هذا يعنى أن سرعة ذلك الجسم تفوق 3 آلاف كيلومتر فى الساعة. تسجيلات وتحقيقات  <div class="full-width clearfix"><img src="https://sabah.rosaelyoussef.com/UserFiles/NewsInnerImages/2026/02/04/$Id$/39_20260204111537.jpg"><div class="caption"> </div></div>  شهدت الملازم أول أليكس ديتريش وضباط الأنظمة الآخرون نفس المشهد. فى مقابلات لاحقة، وصفت ديتريش شعورها بالرعب وهى تشاهد طيارًا خبيرًا مثل فرايفر يحاول دون جدوى التعامل مع شيء يتحرك بقوانين مختلفة تمامًا. بعد عودة المقاتلتين، أقلعت موجة ثانية من الطائرات مجهزة بنظام التصوير الحرارى المتقدم. تمكن طيار إحداها، وهو الملازم أول تشاد أندروود، من تثبيت هدف غامض على شاشة الأشعة تحت الحمراء وتسجيل مقطع فيديو أصبح يُعرف باسم «فيديو» أو «فيديو تيك تاك».  أندروود لم يرَ الجسم بعينيه المجردة، حيث كان يركز بالكامل على شاشة الاستهداف. قال أندروود إنه واجه مشاكل تقنية غريبة أثناء التتبع؛ فقد حجب الجسم شعاع الرادار، وأظهرت شاشة السرعة قراءات غير مستقرة ومتذبذبة، بينما أشارت أجهزة القياس إلى أن المسافة كانت «غير محددة». بعد أكثر من دقيقة، انقطع التثبيت التلقائى عندما انطلق الجسم بسرعة لا تُصدق خارج مجال رؤية الكاميرا. هذا الفيديو، رغم جودته المتواضعة بالأبيض والأسود، سيصبح أحد أهم الأدلة فى القضية.  <div class="full-width clearfix"><img src="https://sabah.rosaelyoussef.com/UserFiles/NewsInnerImages/2026/02/04/$Id$/40_20260204111520.jpg"><div class="caption"> </div></div>  فى الأيام التالية، هبط مسئولون عسكريون مجهولون على متن حاملة الطائرات نيميتز بواسطة مروحيات وصادروا معظم الأدلة المتعلقة بالحادثة، بما فى ذلك بيانات الرادار وتسجيلات الفيديو الأصلية والتقارير المكتوبة. قاموا بجمع الأقراص الصلبة من أنظمة التسجيل وأجروا مقابلات مع الشهود تحت طائلة السرية. بقيت الحادثة ضمن الأوساط العسكرية الأمريكية وثقافة هواة الظواهر غير المفسرة لسنوات، حتى كشف النقاب عنها للجمهور فى عام 2017 من قبل صحيفة نيويورك تايمز. هذا الكشف تزامن مع الإعلان عن وجود برنامج سرى لوزارة الدفاع الأمريكية كان يتحرى مثل هذه الظواهر بميزانية 22 مليون دولار. لاحقًا، وفى عامى 2014 و2015، سجل طيارون من حاملة الطائرات يو إس إس ثيودور روزفلت مقاطع فيديو إضافية لأجسام غامضة قبالة الساحل الشرقى للولايات المتحدة، عُرفت باسم فيديو «جوفاست». أصبحت هذه المقاطع، تُعرف جماعيًا باسم «فيديوهات البنتاجون عن الأجسام الطائرة المجهولة». وفى أبريل 2020، قام البنتاجون بنشر هذه المقاطع الثلاثة رسميًا، مؤكدًا صحتها ولكنه مُصنِّفًا إياها بأنها «ظواهر جوية غير محددة». اقترح المشككون والباحثون العلميون تفسيرات تقليدية تشمل؛ ظواهر بصرية مثل اختلاف المنظر الذى يمكن أن يجعل طائرًا أو بالونًا بعيدًا يبدو وكأنه يتحرك بسرعة خارقة؛ أخطاء فى أجهزة الاستشعار أو البرمجيات؛ تفسير خاطئ لظواهر طبيعية؛ تكنولوجيا سرية إما تابعة للولايات المتحدة أو لدول منافسة مثل روسيا أو الصين؛ طائرات بدون طيار متطورة. بقيادة الباحث المتشكك ميك ويست، حظيت نظرية الأوهام البصرية وتأثير المنظور باهتمام كبير. حيث يرى ويست أن فيديو GOFAST قد يصور طائرا أو بالونًا يتحرك ببطء نسبى، بينما حركة الطائرة النفاثة السريعة تخلق وهم السرعة. أما فيديو GIMBAL فيفسره بأنه قد يكون وهجًا ناتجًا عن كاميرا الأشعة تحت الحمراء الدوارة. لكن هذه التفسيرات تواجه مشاكل كبيرة؛ شهود مثل داى وفوريس وكامرزيل يؤكدون أن أنظمة الرادار كانت تعمل بشكل طبيعي؛ والطيارون المدربون مثل فرايفر وديتريش شاهدوا الجسم بعيونهم المجردة من مسافات قريبة؛ إضافة إلى أن السلوكيات الفيزيائية المسجلة تتحدى التفسيرات التقليدية. رفض الطيارون الذين شهدوا الأحداث هذه التفسيرات التقليدية بشدة، مؤكدين أن ما رأوه وعاينوه شخصيًا يتحدى القوانين الفيزيائية. ردًا على هذه الأحداث المتكررة، قامت البحرية الأمريكية، فى عام 2019، بوضع بروتوكولات جديدة للإبلاغ عن مشاهدات الظواهر الجوية غير المحددة، بهدف إزالة الوصمة الاجتماعية التى كانت تحيط بهذه البلاغات وتشجيع الطيارين والعسكريين على الإبلاغ دون خوف من السخرية أو الضرر المهنى. لكن فى يونيو 2021، أصدرت الاستخبارات الأمريكية تقريرًا مؤقتًا عن الظواهر الجوية غير المحددة، خلص إلى عدم وجود دليل على أصل فضائى، ولكنه فى نفس الوقت اعترف بعدم القدرة على تفسير 143 حادثة من أصل 144 تم تحليلها، بما فيها حادثة نيميتز، وترك الباب مفتوحًا أمام احتمالات تشمل تكنولوجيا أجنبية متطورة أو ظواهر جوية غير معروفة. <div class="full-width clearfix"><img src="https://sabah.rosaelyoussef.com/UserFiles/NewsInnerImages/2026/02/04/$Id$/41_20260204111458.jpg"><div class="caption"> </div></div>  وحذرت صحيفة نيويورك تايمز على لسان خبراء من أن هناك غالبًا تفسيرات أرضية لمثل هذه الحوادث، وأن عدم معرفة التفسير لا يعنى أن للحدث أصولًا بين النجوم. وبلغت ذروة الاهتمام الرسمى بهذه القضية فى 26 يوليو 2023، عندما أدلى القائد ديفيد فرايفر، جنبًا إلى جنب مع طيار بحرى سابق آخر يدعى رايان وضابط الاستخبارات السابق ديفيد غروش، بشهادته أمام لجنة فرعية فى مجلس النواب الأمريكى فى أول جلسة استماع علنية فى الكونجرس حول الظواهر الجوية غير المحددة منذ عقود. فى شهادته، أكد فرايفر أمام المشرعين ما رآه، وأصر على أن التكنولوجيا التى واجهها كانت «تتجاوز بكثير علم المواد والقدرات التى كانت لدينا فى ذلك الوقت والتى لدينا حاليًا أو التى سنمتلكها فى السنوات العشر إلى العشرين القادمة». الكلام كان صادمًا، خاصة من طيار مقاتل محافظ بطبيعته. على كل تظل واقعة نيميتز، بما حملته من شهودٍ، وبما استندت إليه من رصدٍ لا يعرف المجاملة، نقطة لا يمكن تجاوزها فى الجدل المعاصر حول الظواهر الجوية غير المحددة أو الأجسام الفضائية الطائرة.https://sabah.rosaelyoussef.com/63692/%D9%87%D8%A7%D8%B1%D9%89-%D9%81%D9%89-%D9%85%D8%B9%D8%B1%D9%83%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%AA%D9%86%D8%B5%D8%AA-%D8%B9%D9%84%D9%89-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%AD%D9%85%D9%88%D9%84https://sabah.rosaelyoussef.com/63692/%D9%87%D8%A7%D8%B1%D9%89-%D9%81%D9%89-%D9%85%D8%B9%D8%B1%D9%83%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%AA%D9%86%D8%B5%D8%AA-%D8%B9%D9%84%D9%89-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%AD%D9%85%D9%88%D9%84هارى فى معركة «التنصت على المحمول»!دخلت حرب الأمير هارى ضد الصحافة البريطانية مرحلة جديدة من المواجهات وقد نظر القضاء البريطانى الأسبوع الماضي دWed, 04 Feb 2026 11:13:38 +02002026-02-04T11:13:38+02:00دخلت حرب الأمير هارى ضد الصحافة البريطانية مرحلة جديدة من المواجهات، وقد نظر القضاء البريطانى الأسبوع الماضي دعواه القضائية المتعلقة بالخصوصية ضد ناشر صحيفة «ديلى ميل»، بسبب مزاعم تتعلق بإجراءات غير قانونية يقول إنها ساهمت فى رحيله إلى الولايات المتحدة. ولطالما استاء هارى،  الذى كان طفلًا عندما توفيت والدته الأميرة ديانا فى حادث سيارة عام 1997 أثناء مطاردة المصورين له، من الأساليب العدوانية التى تتبعها وسائل الإعلام البريطانية، وتعهد بمحاسبتها. يقاضى الأمير هارى، الابن الأصغر للملك تشارلز، وستة مدعين آخرين، من بينهم المغنى إلتون جون، شركة «أسوشيتد نيوزبيبرز» بتهمة ارتكاب مخالفات على مدى سنوات، تتراوح بين التنصت على خطوط الهاتف والحصول على سجلات صحية شخصية. ونفت «أسوشيتد» ارتكاب أى مخالفات، واصفةً الاتهامات بأنها «افتراءات سخيفة» وجزء من مؤامرة. ووصفت صحيفة «الأوبزرفر» البريطانية المحاكمة بأنها «مصيرية قد يكون لها تأثير عميق على الإعلام البريطانى». على مدار أسابيع، أدلى هارى وجون والمدعون الآخرون - زوج جون، ديفيد فورنيش، والممثلتان ليز هيرلى وسادى فروست، والناشطة دورين لورانس، والنائب البريطانى السابق سيمون هيوز - بشهاداتهم أمام المحكمة العليا فى لندن، ومع استمرار القضية سوف يخضعون لاستجوابات حادة من قبل محامى «أسوشيتد». ومثل هارى أمام المحكمة فى ثانى جلسة استماع له فى غضون ثلاث سنوات، بعد أن أصبح أول فرد من العائلة المالكة البريطانية يدلى بشهادته منذ 130 عامًا فى عام 2023 فى دعوى قضائية. وسيخضع كبار موظفى شركة «أسوشيتد نيوزبيبرز» الحاليين والسابقين، بمن فيهم عدد من رؤساء تحرير الصحف، للاستجواب من الفريق القانونى للمدعين.  المخاطر كبيرة لكلا الطرفين، ليس فقط سمعة الإعلام والمدعين على المحك، بل أيضًا لأن التكاليف القانونية ستصل إلى عشرات الملايين من الجنيهات الإسترلينية. <div class="full-width clearfix"><img src="https://sabah.rosaelyoussef.com/UserFiles/NewsInnerImages/2026/02/04/$Id$/43_20260204111323.jpg"><div class="caption"> </div></div>   ويقول النقاد إن هارى، دوق ساسكس، يشعر بالمرارة إزاء التغطية الإعلامية السلبية، بدءًا من حفلاته فى شبابه وصولًا إلى خلافاته مع عائلته ومغادرته المملكة المتحدة فى سنوات لاحقة. لكن المؤيدين يقولون إنها قضية نبيلة ضد وسائل إعلام قد تكون غير أخلاقية فى بعض الأحيان. يقول داميان تامبينى، الخبير فى تنظيم وسياسات الإعلام والاتصالات فى كلية لندن للاقتصاد «يبدو أن دافعه يتجاوز المال بكثير.. إنه يحاول بالفعل، إلى جانب العديد من المدعين الآخرين، إحداث تغيير فى سياسات الصحف». أشار الأمير هارى وزوجته الأمريكية ميجان إلى المضايقات الإعلامية كأحد الأسباب الرئيسية التى دفعتهما إلى التخلى عن واجباتهما الملكية والانتقال إلى كاليفورنيا عام 2020. ولدى إلتون جون، تاريخٌ فى المحاكم مع الصحافة البريطانية، حيث رفع دعاوى قضائية ناجحة ضد صحف من بينها صحيفة «ديلى ميل» بتهمة التشهير. وقد حصل على مليون جنيه إسترلينى (1.24 مليون دولار أمريكي) من صحيفة «ذا صن» فى تسوية عام 1988 بشأن ادعاء كاذب حول جلسات جنسية مع بائعى هوى من الذكور. وبعد أن رفع الأمير هارى دعوى قضائية ناجحة ضد مجموعة «ميرور جروب نيوزبيبرز»، وحصل أيضًا على تعويضات واعتذار واعتراف جزئى بالخطأ من مجموعة «نيوز جروب نيوزبيبرز» التابعة لروبرت مردوخ، فإن القضية ضد «أسوشيتد نيوزبيبرز» هى الأهم بالنسبة له. وصحيفة «ديلى ميل»، التى يبلغ عمرها 130 عامًا، والمعروفة بدفاعها عن القيم التقليدية والمحافظة، واحدة من أقوى وسائل الإعلام فى بريطانيا، إن لم تكن الأقوى على الإطلاق، وعلى عكس «ميرور» و«نيوز جروب نيوزبيبرز»، لم تتورط فى فضيحة التنصت على الهواتف فى تاريخها. وتقول الصحيفة إنها تُعبّر عن صوت الملايين فى «الطبقة المتوسطة فى بريطانيا»، وتُحاسب الأثرياء وأصحاب النفوذ والمشاهير. فى عام 1997، نشرت فى صفحتها الأولى خبرًا شهيرًا يُدين خمسة رجال متهمين بقتل المراهق الأسود ستيفن لورانس بدافع عنصرى،  واصفةً إياهم بالقتلة، ومتحديةً أى شخصٍ أن يُقاضيها إن كان ذلك خطأً. شكّلت هذه القضية لحظةً فارقةً فى تاريخ العلاقات العرقية فى بريطانيا، وفى تاريخ الصحيفة. وإحدى المُقاضين الحاليين لصحيفة «ديلى ميل» هى دورين لورانس، والدة ستيفن، التى تدّعى أن الصحفيين تنصّتوا على هواتفها، وراقبوا حساباتها المصرفية وفواتير هاتفها، ودفعوا للشرطة مقابل معلومات سرية. <div class="full-width clearfix"><img src="https://sabah.rosaelyoussef.com/UserFiles/NewsInnerImages/2026/02/04/$Id$/44_20260204111335.jpg"><div class="caption"> </div></div>  قضية هارى ضد «أسوشيتد نيوزبيبرز» تُناقش اتهامات التنصت على الهواتف التى لاحقت الصحافة البريطانية لأكثر من عشرين عامًا، حيث برزت ممارسة الوصول غير القانونى إلى البريد الصوتى على الساحة العامة فى عام 2011، مما أدى إلى إغلاق صحيفة «نيوز أوف ذا وورلد» التابعة لروبرت مردوخ، وسجن رئيس تحريرها السابق الذى عمل لاحقًا مديرًا للاتصالات لرئيس الوزراء السابق ديفيد كاميرون، وإجراء تحقيق عام. ومنذ ذلك الحين، دفعت كل من مجموعة «إن جى إن» التابعة لمردوخ ومجموعة «ميرور» مئات الملايين من الجنيهات الإسترلينية لضحايا هذا النشاط غير القانونى. نقلًا عن موقع العرب  https://sabah.rosaelyoussef.com/63691/%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%88%D9%83%D8%B3%D9%8A%D9%87https://sabah.rosaelyoussef.com/63691/%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%88%D9%83%D8%B3%D9%8A%D9%87شعر: مى منصور - ريشة: مريم مصطفىالسوكسيهفى كام كومبارس فى المشهدوكام صعلوك وعامل بيهونص لوحده كان يشهدعلى ضحكة وكام إفيهوأكشن يلا هنصورإيديهم دايبة فWed, 04 Feb 2026 11:12:15 +02002026-02-04T11:12:15+02:00فى كام كومبارس فى المشهد وكام صعلوك وعامل بيه ونَص لوحده كان يشهد على ضحكة وكام إفيه وأكشن يلا هنصور إيديهم دايبة فى السوكسيه ده كادر لصورة بره الكادر ممثل اسمه يطلع ايه رفض يضحك وساب السطر فعاش ف الصورة عامل بيه ودابو هما ف السوكسيهhttps://sabah.rosaelyoussef.com/63680/%D9%88%D8%A8%D8%B4%D8%AA%D8%A7%D9%82%D9%84%D9%83https://sabah.rosaelyoussef.com/63680/%D9%88%D8%A8%D8%B4%D8%AA%D8%A7%D9%82%D9%84%D9%83ريشة: هاني حجاجوبشتاقلك..Wed, 04 Feb 2026 10:03:50 +02002026-02-04T10:03:00+02:00<div class="full-width clearfix"><img src="https://sabah.rosaelyoussef.com/UserFiles/NewsInnerImages/2026/02/04/$Id$/34_20260204100304.jpg"><div class="caption"> </div></div> https://sabah.rosaelyoussef.com/63673/%D9%85%D9%83%D8%AA%D8%A8%D8%A9-%D9%84%D9%83%D9%84-%D8%A8%D9%8A%D8%AAhttps://sabah.rosaelyoussef.com/63673/%D9%85%D9%83%D8%AA%D8%A8%D8%A9-%D9%84%D9%83%D9%84-%D8%A8%D9%8A%D8%AA«مكتبة لكل بيت»مبادرة لنشر المعرفة وتوسيع قاعدة القراء وترسيخ دور الكتاب فى بناء الإنسانتعمل استراتيجية وزارة الثقافة على نشWed, 28 Jan 2026 11:48:32 +02002026-01-28T11:48:32+02:00مبادرة لنشر المعرفة وتوسيع قاعدة القراء وترسيخ دور الكتاب فى بناء الإنسان  تعمل استراتيجية وزارة الثقافة على نشر المعرفة، وتوسيع قاعدة القراء، وترسيخ دور الكتاب كأحد أعمدة بناء الإنسان المصرى، وفى هذا الصدد أطلقت الوزارة مبادرة «مكتبة لكل بيت»، بالتزامن مع اليوم الأول لانطلاق فعاليات معرض القاهرة الدولى للكتاب فى دورته السابعة والخمسين والذى يقام تحت رعاية السيد الرئيس عبدالفتاح السيسى، مستفيدةً من مكانة هذا المعرض، باعتباره منصة ثقافية جامعة ومفتوحة لكل فئات المجتمع. وكشف الدكتور أحمد فؤاد هنو، وزير الثقافة، أن المبادرة تضم 1000 عنوان موزعة على 50 حقيبة ثقافية متنوعة، مؤكدًا أن هذه المبادرة تهدف إلى وصول الكتاب إلى جميع الأسر المصرية وزوار المعرض من مختلف المحافظات، من خلال إتاحة إصدارات متنوعة بأسعار رمزية، اعتمادًا على إصدارات الوزارة المتنوعة ومخزونها الغنى والذى يضم آلاف الإصدارات القيمة التى لم تصل إلى القارئ لأسباب متعددة، ليعاد طرحها ضمن مبادرة تستهدف دعم العقول وبناء الوعى المجتمعى. وأشار الوزير، إلى أن المبادرة توفر «حقيبة ثقافية» تضم 20 كتابًا بسعر رمزى لا يتجاوز 100 جنيه، وتطرح داخل الجناح المخفض للهيئة العامة للكتاب، مشيرًا إلى أنه تم انتقاء 1000 عنوان بعناية، جرى تقسيمها إلى أربعة أنواع من الحقائب لتلبية اهتمامات جميع أفراد الأسرة المصرية، تشمل حقيبة الكبار التى تضم أمهات الكتب والإصدارات التراثية والفكرية، وحقيبة الشباب التى تتضمن إصدارات تتماشى مع تطلعات واهتمامات الجيل الجديد، وحقيبة الطفل المخصصة لتنمية خيال الصغار وتشجيعهم على القراءة، إلى جانب حقيبة الدوريات التى تحتوى على 10 أعداد متنوعة من مجلات ودوريات الهيئة العامة للكتاب.https://sabah.rosaelyoussef.com/63672/%D8%A5%D8%B9%D8%A7%D8%AF%D8%A9-%D9%83%D8%AA%D8%A7%D8%A8%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%A7%D8%B1%D9%8A%D8%AEhttps://sabah.rosaelyoussef.com/63672/%D8%A5%D8%B9%D8%A7%D8%AF%D8%A9-%D9%83%D8%AA%D8%A7%D8%A8%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%A7%D8%B1%D9%8A%D8%AEإعادة كتابة التاريخندوة محفوظ فى معرض الكتاب: ابتكر سردية فريدة للمجتمع المصرىضمن محور اللقاء الفكرى فى فعاليات معرض القاهرة الWed, 28 Jan 2026 11:47:47 +02002026-01-28T11:47:47+02:00ندوة «محفوظ» فى معرض الكتاب: ابتكر سردية فريدة للمجتمع المصرى  ضمن محور اللقاء الفكرى فى فعاليات معرض القاهرة الدولى للكتاب، عُقدت ندوة بعنوان «نجيب محفوظ وإعادة كتابة التاريخ»، قال فيها الدكتور محمد بدوى الناقد الأدبى الكبير: إن علاقة نجيب محفوظ بالمجتمع المصرى فى المرحلة التى بدأ فيها الكتابة، تشبه السردية أو الحكاية، لها بداية وذروة ونهاية، وأن كتاباته تمثل المجتمع المصرى فى صورة مصغّرة، والمجتمع العربى بصورة أوسع. وأضاف أن لمحفوظ موقعًا تاريخيًا ضمن ما يُعرف بالكتابة الكلاسيكية، وإن كان وصفه بالكلاسيكية ليس منصفًا تمامًا، إذ بدأ كاتبًا كلاسيكيًا نمطيًا، لكنه ظل ينقلب على نفسه ويتجدد باستمرار، متحررًا من القوالب الجامدة. أوضح أنه عند كتابة روايته الشهيرة «أولاد حارتنا» وقع محفوظ بين الروائى والمفكر، فأعاد كتابة التاريخ بصورة مغايرة، ليست دينية كما تصور البعض، بل واقعية تناقش قضايا الظلم والطغيان. بينما أكد الناقد المغربى الكبير الدكتور سعيد يقطين، أن نجيب محفوظ لا يقل أهمية عن كبار الكلاسيكيين مثل شكسبير وتشارلز ديكنز. مشددًا على امتلاكه مشروعًا كتابيًا واضح المعالم، عبّر من خلاله عن رؤيته السردية للعالم. وأشار إلى أن محفوظ بدأ كتاباته بالتاريخ، مستندًا إلى خلفية فلسفية وفكرية، لكنه ظل على صلة دائمة بالواقع والحاضر، كما كتب أنماطًا متعددة من الرواية، من الاجتماعية إلى السياسية وروايات الرحلات، وهو ما لا يتوافر لدى كثير من الكتّاب. ومن جهته، أشار الدكتور معجب العدوانى، الناقد السعودى البارز إلى أن محفوظ أعاد كتابة تاريخ مصر بطريقته الخاصة، مشددًا على أن محفوظ لا يتوقف عن التجدد، وأن لديه بعدًا تراكميًا إبداعيًا واضحًا.  وأضاف أن قراءة «زقاق المدق» تكشف عن حيادية محفوظ فى رسم شخصياته، حيث لا ينحاز إلى شخصية دون أخرى، كما تتجلى الحوارية بتعدد الأصوات، بحيث يمتلك كل صوت رؤيته الخاصة للعالم، مع استقلال واضح للوعى بين الشخصيات.  https://sabah.rosaelyoussef.com/63671/%D9%83%D9%8A%D9%81%D9%83-%D8%A5%D9%86%D8%AAhttps://sabah.rosaelyoussef.com/63671/%D9%83%D9%8A%D9%81%D9%83-%D8%A5%D9%86%D8%AA«كيفك إنت»؟قراءة مغايرة لتجربة زياد الرحبانى الوجدانية والفنيةلمناقشة كتاب كيفك إنت.. عن زياد الرحبانى للكاتب إبراهيم عWed, 28 Jan 2026 11:46:48 +02002026-01-28T11:46:48+02:00قراءة مغايرة لتجربة زياد الرحبانى الوجدانية والفنية  لمناقشة كتاب «كيفك إنت.. عن زياد الرحبانى» للكاتب إبراهيم عبدالفتاح، استضافت قاعة «كاتب وكتاب» عددًا من النقاد والمهتمين بالموسيقى والفن. وخلال الندوة، قال الناقد الموسيقى الدكتور أشرف عبدالرحمن إن الكتاب يقدم قراءة مغايرة لتجربة زياد الرحبانى، لا تنطلق من السرد التقليدى لتاريخ حياته أو مسيرته الفنية، بقدر ما تتوغل فى عالمه الداخلى، وتفكك تأثيراته الفكرية والوجدانية، سواء فى علاقته بالإرث الرحبانى أو فى تمرده الواعى عليه، وصياغته لغة فنية خاصة به. وأوضح أن الكتاب لا يتعامل مع زياد الرحبانى بوصفه مادة تاريخية جامدة، بل يقرأه من خلال نصوصه الفنية، من الشعر والمسرح، والمواقف الإنسانية التى عبّرت عن روح مرحلة كاملة، مشيرًا إلى أن هذا المنهج يكشف الفارق الجوهرى بين المؤرخ التقليدى والفنان المؤرخ، فالأول يوثق الوقائع ويحلل السياقات السياسية والاجتماعية، بينما يؤرخ الفنان للمشاعر والأسئلة الداخلية والتحولات الوجدانية المصاحبة للحظة التاريخية. وأكد المتحدثون أن قراءة التجربة الرحبانية، موسيقيًا وثقافيًا، لا تكتمل دون العودة إلى محمد عبدالوهاب بوصفه مرجعًا تأسيسيًا فى تطور الموسيقى العربية الحديثة.  https://sabah.rosaelyoussef.com/63670/%D8%A7%D9%85%D8%B1%D8%A3%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%B3%D8%A6%D9%84%D8%A9https://sabah.rosaelyoussef.com/63670/%D8%A7%D9%85%D8%B1%D8%A3%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%B3%D8%A6%D9%84%D8%A9وفاء شهاب الدينامرأة الأسئلة!رؤى فلسفية فى رسائل لم تكتب بعدتجربة إنسانية عميقة يكشفها ديوان شعرى جديد بعنوان امرأة الأسئلة رسائل لم تكWed, 28 Jan 2026 11:46:00 +02002026-01-28T11:46:00+02:00رؤى فلسفية فى «رسائل لم تكتب بعد» تجربة إنسانية عميقة يكشفها ديوان شعرى جديد بعنوان «امرأة الأسئلة، رسائل لم تكتب بعد» للشاعرة نجلاء البحيرى الصادر عن دار المصرية السودانية الإماراتية للنشر والتوزيع والترجمة.  تطرح من خلاله الشاعرة أسئلة الوجود، والذات، والحب، والخذلان، والبحث الدائم عن المعنى. يتحرك الديوان بين مساحات التأمل والبوح، حيث تمتزج اللغة الشعرية بالرؤية الفلسفية، ليعكس صوتًا أنثويًا واعيًا، لا يكتفى بالإجابة بقدر ما يحتفى بالسؤال نفسه كفعل حياة ومقاومة. ويُعد «امرأة الأسئلة» إضافة جديدة للمشهد الشعرى المعاصر، لما يحمله من حساسية خاصة وقدرة على ملامسة القارئ عبر نصوص صادقة ومكثفة، تفتح باب التأويل وتدعوه للمشاركة فى رحلة التساؤل. تقول الشاعرة نجلاء البحيرى فى مقدمة الديوان:كتبتُ هذا الديوان لا لأقدّم إجابات، بل لأرتّب الفوضى بداخلى.. بصوتٍ عالٍ، لأقول ما لا يُقال، وأتلمّس ما لا يُفهم إلا من قلوبٍ تشبه صدرى. القصائد التى بين أيديكم ليست متشابهة، كما لم تكن الأيام كذلك، إنها محاور من قلبٍ يتغير.