مجلة صباح الخير

مجلة صباح الخيرhttps://sabah.rosaelyoussef.com/مجلة صباح الخير هي مجلة أسبوعية مصرية تصدر عن مؤسسة روزاليوسفarجميع الحقوق محفوظة © 2026 مجلة صباح الخيرTue, 23 Jun 2026 10:48:38 +0300https://sabah.rosaelyoussef.com/UserFiles/SiteImages/Logo.pngمجلة صباح الخيرhttps://sabah.rosaelyoussef.com/https://sabah.rosaelyoussef.com/64402/%D9%83%D9%8A%D9%81-%D8%AA%D8%B9%D8%A7%D9%81%D8%AA-%D8%A3%D9%85%D9%8A%D8%B1%D8%A9-%D8%AF%D9%8A%D8%B2%D9%86%D9%89-%D9%85%D9%86-%D8%B5%D8%AF%D9%85%D8%A7%D8%AA%D9%87%D8%A7https://sabah.rosaelyoussef.com/64402/%D9%83%D9%8A%D9%81-%D8%AA%D8%B9%D8%A7%D9%81%D8%AA-%D8%A3%D9%85%D9%8A%D8%B1%D8%A9-%D8%AF%D9%8A%D8%B2%D9%86%D9%89-%D9%85%D9%86-%D8%B5%D8%AF%D9%85%D8%A7%D8%AA%D9%87%D8%A7هايدى فاروقكيف تعافت أميرة «ديزنى» من صدماتها ؟!رابونزل لا تجيد تصفيف شعرها حيث الألم قدر إنسانى.. والحكى باب الشفاءمن الوهلة الأولى تبدو مجموعة رابونزل لWed, 17 Jun 2026 10:18:34 +03002026-06-17T10:18:34+03:00«رابونزل لا تجيد تصفيف شعرها» حيث الألم قدر إنسانى.. والحكى باب الشفاء!   من الوهلة الأولى تبدو مجموعة «رابونزل لا تجيد تصفيف شعرها» للقاصة والروائية دينا الحمامى عملًا لافتًا، بدءًا من عنوانها الذى يستدعى شخصية رابونزل، وهى شخصية خيالية شهيرة من التراث الشعبى الألمانى، أعاد تدوينها الأخوان جريم، ونُشرت لأول مرة عام 1812. كما أنها إحدى أشهر أميرات ديزنى؛ تلك الفتاة التى بدت فرادتها يومًا أداةً لتحررها عندما استخدمت هبتها الربانية فى كسر قيود الوصاية. فهل تعافت رابونزل تمامًا؟ وهل تناست الاستغلال والقمع والعزلة والحبس؟ يبدو أن القاصة دينا الحمامى لها رأى آخر، يتجلى فى هذا العنوان الذى يفتح أبوابًا واسعة للتأويل، وفضاءً متسعًا من الحكى عن الصدمات الأولى، والتعافى منها، وكيف تغدو أحلام الطفولة المبتورة عبئًا نفسيًا وخوفًا متجذرًا يصعب تجاوزه. فى المفتتح تهدى الحمامى مجموعتها إلى أولئك الذين فقدوا أرواحهم ويعيشون على ذمة موتٍ مؤجل، وهى إهداءة تكشف منذ البداية عن المناخ العام الذى تتحرك فيه القصص، حيث يحضر الألم بوصفه قدرًا إنسانيًا ملازمًا للشخصيات. وتضم المجموعة عشر قصص، اختارت الكاتبة لكل منها عناوين غير تقليدية وذات دلالات لافتة، مثل: «طائر كناريا يهبط على صدرى»، و«أربع زيارات ولا حاجة إلى خامسة»، و«عين واحدة لا تكفى»، و«محقن من العسل فى مؤخرة العالم». ومن خلال هذه القصص تنجح الحمامى فى التعبير عن الجسد، لا بوصفه كيانًا ماديًا فحسب، بل باعتباره ساحة للألم والمرض والإغواء معًا. فعندما اختارت الكاتبة الألم، لم تختره صدفة، بل جاء بوصفه اللبنة الأولى للمعاناة الإنسانية؛ فالمجموعة مثقلة بالأمراض العضوية والنفسية على حد سواء، وأبطالها يقفون على الحافة الفاصلة بين الحياة والموت، فى منطقة برزخية موحشة؛ إذ لا يزال أصحابها يتنفسون، لكن أنفاسهم مشبعة برائحة الدواء والمسكنات، وحلوقهم تعانى مرارة الدواء، فيما يثقل حضورهم بظلال الموت. تتكرر فى القصص صور طاولات الغُسل، وجلسات العلاج الكيماوى، واصفرار العيون، وشحوب الوجوه، واعتلال الكبد والكلى، إلى جانب المتلازمات النفسية وأشكال الإيذاء البدنى المختلفة. ومع ذلك لا تنطفئ شهوة الحياة بسهولة، حتى فى أكثر اللحظات قتامة. نساء دينا الحمامى مقاتلات فى أحلك الظروف؛ تسرى فى عروقهن المواد الحارقة والأدوية الثقيلة، لكن الرغبة لا تغادرهن، والشوق لا يفارقهن، وتظل الشهوة متقدة بوصفها امتدادًا عميقًا للحياة ذاتها. إنها الحرب الصامتة التى تخوضها النساء بعيدًا عن الأعين. تعانى شخصيات الحمامى النسائية الفقد والخيانة والغدر والجهل، كما حُرمت الكثير منهن من حنان الأب وسند الزوج. وفى المقابل، تبدو بعض الأمكنة البعيدة أكثر دفئًا وإنسانية من أوطانٍ يفترض أنها موطن الشمس والحضارة، لكنها تتداعى تحت وطأة الأنانية والطمع. توقفتُ مليًّا عند قصة بعنوان «كما يليق ببراد شاى»، التى أراها من أكثر قصص المجموعة تميزًا. يتخذ السرد فيها من براد الشاى راويًا للأحداث، وهو اختيار ذكى يمنح النص فرادته. فالبراد، الذى لم يعد فى حياتنا اليومية سوى قطعة هامشية مهملة، يتحول إلى عين تراقب العالم من مكانها الثابت. ومن خلال هذا الراوى غير التقليدى ترصد الكاتبة تحولات اجتماعية وإنسانية عديدة؛ فالشقة المقابلة لصرح طبى متخصص تستقبل عائلة أفريقية وأخرى لبنانية، حيث يُختبر الألم والفقد على أجساد النساء. ويتحول البراد تدريجيًا من أداة مهملة إلى وسيط للألم واللذة معًا.. قبل أن تأتى النهاية المفاجئة حين يجد نفسه حاضرًا على طاولة الغسل. كما تتخذ العيون موقع الراوى فى قصة «عين واحدة لا تكفى»، وهو ما يعكس ميل الكاتبة إلى توظيف زوايا سردية غير مألوفة تمنح النصوص خصوصيتها. فى إطار كتابة تجريبية لا تتخلى عن الحكاية بل تسبر أغوارها وتمتع القارئ. <div class="full-width clearfix"><img src="https://sabah.rosaelyoussef.com/UserFiles/NewsInnerImages/2026/06/17/$Id$/2_20260617101811.jpg"><div class="caption"> </div></div>  وتوظف الحمامى بعض المفردات والتعبيرات الدارجة توظيفًا دلاليًا يعطى النصح حيوية، ففى قصة «بالله عليكِ لتبتعدى» تصف البطلة نفسها قائلة: «كنت مراهقة بجسد امرأة شديدة النضوج وعقل عصافيرى»، وهى عبارة تكشف بوضوح حالة التناقض بين النضج الجسدى وضحالة الخبرة الحياتية، وكذلك تدمج الكاتبة الحوار العامى داخل النسيج السردى بطريقة تمنح الشخصيات ديناميكية. وفى قصة أخرى يأتى على لسان بطلة مريضة بالسرطان وصفها لمحاولات الطبيب علاجها بقولها: «أخبرنى الطبيب أنه سيلاعبنى كل الألعاب». ثم تتابع موضحة أن العلاج الكيماوى والعلاج الإشعاعى واحتمال زراعة النخاع والخلايا الجذعية كانت «ألعابه المفضلة مع مرضاه». أما قصة «روح ما بعدها روح» فتنقل القارئ إلى نوع آخر من المعاناة؛ معاناة المرض النفسى وآثاره على الأسرة بأكملها. تصبح الأم عبئًا على من حولها بسبب خوفها المرضى على ابنتها، بعد أن فقدت سبعة أبناء ذكور خلال عامين من الولادة. هنا تتجسد اللعنة التى تخيم على البيت كله، ويبرز دور الأب بوصفه حاملًا لمشعل الأمان؛ صامتًا، حنونًا، يؤدى دوره فى تراجيديا إنسانية تقترب فى مأساتها من التراجيديات الإغريقية. ومن ثم يتضح أن الحمامى لم تنشغل بالألم النسائى وحده، بل اتسع اهتمامها ليشمل الألم الإنسانى بأبعاده المختلفة. وفى القصة التى تحمل المجموعة عنوانها، تكشف الحمامى عن متلازمة رابونزل، وهى اضطراب نفسى يدفع المصاب إلى شد الشعر وابتلاعه.تقول الساردة : «أنا ابنة شرعية للألم! لم يفلتنى يومًا. حفظنى فى كنفه، وأسقانى من عصارته حتى أنبتنى صبارة مكتملة النماء تحفظ له الجميل، وترد له الوجيعة بالصبر الجميل». وعلى غلاف المجموعة الصادرة عن دار ريشة للنشر، تتصدر كلمات للروائى محمد إسماعيل يشير فيها إلى أن دينا الحمامى «فاضت من أثر العابرين» لتستكشف وجوهًا أخرى للمرض، فتنتزع المرض من عرشه بوصفه رمزًا للألم الخالص، وتجعله رفيقًا للحياة اليومية، يجالس الناس على الموائد ويصاحبهم إلى الأفراح. ويضيف أن القصص كُتبت بلغة رفيعة عن النجاة والسخرية السوداء، لأناس وأشياء عزفوا من آلامهم ألحانًا راقصوا بها الموت، حتى اختاروا مصائرهم بأيديهم. أما الغلاف، الذى جاء بريشة الفنانة حورية الجمل، فهو عمل بصرى ممتع يجسد الهشاشة والضعف الإنساني.وتبدو الأسلاك الشائكة فى الخلفية وقد حلقت فوقها الطيور نحو فضاء أرحب، فى إشارة مكثفة إلى جدلية الألم والنجاة التى تشكل جوهر هذه المجموعة القصصية. https://sabah.rosaelyoussef.com/64244/%D8%B9%D8%A7%D9%84%D9%85-%D8%A7%D9%84%D8%AB%D9%82%D8%A7%D9%81%D8%A9https://sabah.rosaelyoussef.com/64244/%D8%B9%D8%A7%D9%84%D9%85-%D8%A7%D9%84%D8%AB%D9%82%D8%A7%D9%81%D8%A9عالم الثقافةWed, 20 May 2026 10:12:06 +03002026-05-20T10:12:06+03:00<div class="full-width clearfix"><img src="https://sabah.rosaelyoussef.com/UserFiles/NewsInnerImages/2026/05/20/$Id$/1_20260520101151.jpg"><div class="caption"> </div></div> https://sabah.rosaelyoussef.com/64243/%D8%AF%D9%85%D9%80%D8%A7%D8%A1-%D8%B9%D9%84%D9%89-%D9%85%D8%B0%D8%A8%D8%AD-%D8%A7%D9%84%D8%B1%D9%8A%D8%A7%D8%AF%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%B4%D8%B9%D8%B1%D9%8A%D8%A9https://sabah.rosaelyoussef.com/64243/%D8%AF%D9%85%D9%80%D8%A7%D8%A1-%D8%B9%D9%84%D9%89-%D9%85%D8%B0%D8%A8%D8%AD-%D8%A7%D9%84%D8%B1%D9%8A%D8%A7%D8%AF%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%B4%D8%B9%D8%B1%D9%8A%D8%A9شعبان ناجىدمـاء على «مذبح الريادة الشعرية»!لماذا لا يعتبر صلاح عبدالصبور والسياب ونازك الملائكة روادا للشعر الحديثعندما يأتى الحديث حول شعر الحداثة الWed, 20 May 2026 10:10:35 +03002026-05-20T10:10:35+03:00لماذا لا يعتبر صلاح عبدالصبور والسياب ونازك الملائكة روادًا للشعر الحديث؟! عندما يأتى الحديث حول شعر الحداثة العربية، أو ما يسمى عند البعض بشعر التفعيلة، يصبح هذا الحديث - بالطبع- ذا شجون وشئون؛ لأن ثمة فرقًا ومذاهب شتى تختلف وتتصارع فيما بينها حول من هو صاحب الريادة بالنسبة إلى هذا القالب الشعرى الذى غزا بقعتنا العربية فى نهاية الأربعينيات، وثبت أقدامه مع منتصف الستينيات من القرن المنقضى. ولكننا لا نجد هذا الصراع مقتصرًا على المتابعين لهذا اللون من جمهور ونقاد، بل إنه ينسحب على أصحابه من الشعراء أنفسهم، فنجد كل واحد منهم يتبارى ليثبت للجميع أنه صاحب الريادة، وأنه المكتشف الأول لهذا اللون أو القالب، وأنه أول من تعاطاه فى عالمنا العربي؛ لذا فلا بد أن يكون فى طليعة الأسماء عندما تتناوله الأطروحات التى يقدمها السادة الناقدون، أو تلك الأدبيات التى يكتبها الأدباء المتذوقون لهذا اللون الشعرى المغاير. <div class="full-width clearfix"><img src="https://sabah.rosaelyoussef.com/UserFiles/NewsInnerImages/2026/05/20/$Id$/2_20260520100931.jpg"><div class="caption"> </div></div> وعندما نعود إلى المتناحرين من المتلقين والنقاد والقراء والكتّاب نجد بعضهم ينسب الريادة إلى الشاعر العراقى الراحل بدر شاكر السياب، وبعضهم ينسبها إلى مواطنته الشاعرة الراحلة نازك الملائكة، بينما نجد البعض يقول بالريادة للعظيم الراحل صلاح عبدالصبور بوصفه أول من رسّخ وجود هذا الشعر وجعله أمرًا واقعًا ومفروضًا؛ لا سيما فى الأرض المصرية التى ينطلق من خلالها كل المبدعين فى عالمنا العربى. لكنّ نفرًا آخر كان أكثر اطلاعًا وأكثر قراءة وأقل كتابة وأشد تمردًا، أرجع الريادة إلى الفلسطينى الأصل جبرا إبراهيم جبرا الذى جلب هذا اللون من أوروبا حينما كان يتعلم الأدب هناك، وهو التوجه نفسه الذى تبناه أنصار الناقد الكبير لويس عوض، حيث قدموا دليلاً دامغًا على أحقيته بالريادة المتمثلة فى ديوانه «بولوتولاند»، بينما نجد أصحابنا من أنصار الشعر التقليدى الرومانسى ينحازون كل الانحياز إلى كل من عبدالرحمن الشرقاوى ومحمود حسن إسماعيل وعلى محمود طه وفوزى العنتيل مستدلين فى ذلك بقصائد متفرقة لهم مكتوبة فى الثلاثينيات ومطالع الأربعينيات انطوت على ذلك الشكل التفعيلى وكانت إرهاصات أولية له. لكنّ هناك نفرًا من القراء الجبارين - الذين لا يكتبون أبدًا- يرجعون الريادة إلى صادق الرافعى الذى كتب مقطوعات شعرية تعبر عن هذا المسلك، وبعضهم أرجعها إلى خليل شيبوب الذى نشر قصيدتين من هذا اللون فى مجلة أبوللو فى مطالع الثلاثينيات... ونفر آخر أقر بأسبقية كل من اللبنانى غنطوس الرامى الذى نشر أولى محاولاته التفعيلية من خلال ديوانه الوحيد «سمر» الصادر فى مطالع الأربعينيات، ثم جاء من سبق كل هؤلاء فقدم اسم السعودى الرائد محمد حسن عواد الذى نشر عدة قصائد تفعيلية بصحيفة «القبلة» فى العام 1921.  ورغم احترامنا وتقديرنا الشديد لكل هؤلاء المتناحرين من النقاد والشعراء والمتلقين والقراء، فإننا نقول لهم: استرحوا جميعًا أيها الناس، فلا يوجد واحد ممن ذكرتم يعد صاحب ريادة بالنسبة إلى شعر الحداثة العربية، ولا يوجد من بينكم ولا من خلفكم مكتشف أول لهذا الشعر، وذلك يرجع لسبب بسيط وهو أنه شكل أوروبى بالدرجة الأولى أخذوه عن شعراء أوروبيين ظهروا قبلهم بعقود عدة.. تمامًا مثلما ظهر الذكاء الاصطناعى بأمريكا منذ خمسة وسبعين عامًا على يد جون ماكارثى. <div class="full-width clearfix"><img src="https://sabah.rosaelyoussef.com/UserFiles/NewsInnerImages/2026/05/20/$Id$/3_20260520101001.jpg"><div class="caption"> </div></div> تأثير إليوت لو رجعنا إلى بعض الكتب التى تناولت تأثر شعر الحداثة العربية بشعراء أوروبيين فلسوف نحظى بمعلومات لها خطورتها ووجاهتها، هذه المعلومات سوف تضع النقاط فوق الحروف إزاء هذه القضية الشائكة، لنكتشف بما لا يدع مجالًا للشك أنه لا توجد ريادة لأحد بالنسبة إلى شعر الحداثة العربية كله. من هذه الكتب الكثيرة نجد كتابًا مهمًّا صدر بالقاهرة عن دار آفاق للأستاذ الأكاديمى محمد شاهين والذى يحمل عنوان «إليوت وأثره فى الشعر العربى» وهو يقدم نموذجًا تطبيقيًّا بثلاثة من الشعراء العرب وهم: بدر شاكر السياب وصلاح عبدالصبور ومحمود درويش، حيث يؤكد أن إليوت عندما نشر ديوانه المرعب «الأرض الخراب» ألقى بظلاله على كل الشعراء العرب الذين يكتبون قصيدة التفعيلة الحداثية، وربما لم يفلت من تأثيراته شاعر واحد حتى من يكتبون قصيدة النثر كأدونيس وأنسى الحاج ومحمد الماغوط ووديع سعادة، حيث قدم كاتبنا نماذج تطبيقية من شعر السيّاب وبخاصة قصيدته «أنشودة المطر» التى تأثر فيها كثيرًا بإليوت، سواء من خلال قصيدة الأرض الخراب أو فى قصائد أخرى، بينما كانت قصيدة «لحن» لصلاح عبدالصبور هى النموذج التطبيقى الذى اختاره الناقد ليثبت علاقة التأثير والتأثر بين الشاعرين.  أما محمود درويش فربما كانت قصيدة «جدارية» صورة طبق الأصل من قصيدة «أغنية حب لألفرد بروفروك»، وإن كنا نراها تتماس أحيانًا مع قصيدة إليوت البديعة «الرجال الجوف». وفى الحقيقة فإن هذا الكتاب يستفزنا لما هو أشمل وأوسع من تلك النماذج التى يقدمها ناقدنا الأكاديمى، فشعرنا الحديث مأخوذ فى معظمه من عدة شعراء أوروبيين وليس إليوت وحده، فثمة شعراء عرب كثر نحلوا معظم شعراء أوروبا وغطسوا حتى آذانهم فى تراكيبهم وأفكارهم ومعانيهم، فشاعر شهير كنزار قبانى أخذ كثيرًا عن الشاعر الفرنسى جاك بريفير؛ لا سيما فى قصيدة قهوة الصباح، ومن الطريف أن يأخذ منه شاعر يكتب باللهجة العامية وهو عبدالرحمن الأبنودى وذلك من خلال قصيدته المشهورة «الخواجة لامبو». ثم نجد بعد ذلك التأثيرات الواضحة للشاعر الإسبانى المغدور لوركا، وبخاصة عند أحمد عبدالمعطى حجازى ولا سيما فى قصيدته «مقتل صبى» الموجودة بديوانه الأول «مدينة بلا قلب»، فإننا نجد قصيدة للوركا تحمل الاسم نفسه، وتتناول حادثة مقتل صبى مجهول تحوم على جثته ذبابة زرقاء فى طرقات المدينة الواسعة التى يصفها حجازى بأنها «مدينة بلا قلب». كما أننا نجد أصداء واسعة لشعر بايرون ورامبو وكيتس وعزرا باوند وبول فاليرى، حاضرة بقوة فى أشعار كل من أمل دنقل، ومحمد عفيفى مطر، فقد تأثر أمل وبشكل غير مباشر بإليوت، وذلك من خلال صلاح عبدالصبور الذى أخذ من إليوت - كما ذكرنا- حيث كان هذا التأثر صارخًا بقوة فى قصائد أمل ذات الطابع القصصى مثل «مارى» و«الوقوف على قدم واحدة» و«فصول من كتاب الصيف والشتاء»، وغيرها. أما عفيفى مطر فقد كان لديه تماس مع بعض قصائد هؤلاء الشعراء، وبخاصة فى قصيدته «أغنية الجلاد» ولا نستطيع فى الوقت نفسه أن نغفل تلاقيه التام مع لوركا فى قصيدته «غرناطة». أما الشاعر الذى ألقى بظلاله على جميع شعراء الحداثة، فهو الشاعر الأمريكى الأشهر والت ويتمان، شاعر البحر وصاحب الديوان الوحيد المفرد المتفرد «أوراق العشب» الذى طبعت منه أكثر من عشر طبعات فى حياة ويتمان، حيث وضع عصارة حياته التى امتدت إلى أربعة وسبعين عامًا فى هذا الديوان والذى نستطيع أن نقول إنه اكتشف أمريكا من خلاله وقدمها للعالم فى صورة جديدة لم تألفها عين من قبل، وهو الديوان الشعرى الوحيد الذى استطاع أن يناطح الرواية الأيقونة «موبى ديك» لمواطنه العبقرى الداهية هرمان ملفيل. <div class="full-width clearfix"><img src="https://sabah.rosaelyoussef.com/UserFiles/NewsInnerImages/2026/05/20/$Id$/4_20260520101026.jpg"><div class="caption"> </div></div>  من هذا المنطلق يظهر لنا بصورة جلية مدى أكذوبة الريادة فى شعر الحداثة العربية. ومن هنا نقول إنه لا توجد ريادة فى شعرنا التفعيلى الحداثى، وهو فى معظمه منقول لنا من مدارس أوروبية، شأنه فى ذلك شأن النظريات النقدية الكثيرة التى نقلها بعض نقادنا من خلال الترجمة، ثم راحوا يستخدمون مناهجها، ونستطيع أن نلمس ذلك فى الكثير من الكتابات النقدية.   https://sabah.rosaelyoussef.com/64239/%D8%AD%D8%A7%D8%B1%D8%B3-%D8%A7%D9%84%D8%B0%D8%A7%D9%83%D8%B1%D8%A9https://sabah.rosaelyoussef.com/64239/%D8%AD%D8%A7%D8%B1%D8%B3-%D8%A7%D9%84%D8%B0%D8%A7%D9%83%D8%B1%D8%A9عمرو محمد الغزالىحارس الذاكرةلماذا لم تجد أسئلة أشرف البولاقى الإجاباتكان الشاعر والكاتب الراحل أشرف البولاقى يكتب كما لو أنه يعاند الزمنWed, 20 May 2026 09:44:23 +03002026-05-20T09:44:23+03:00لماذا لم تجد أسئلة أشرف البولاقى الإجابات؟! كان الشاعر والكاتب الراحل أشرف البولاقى يكتب كما لو أنه يعاند الزمن ذاته، لا يهادنه ولا يساومه، يراه خصمًا جديرًا بالمنازلة، فينحاز للإنسان وهو يثقل بخساراته، وينحاز للوطن وهو يتشقق تحت وطأة الأسئلة الكبرى. فالكلمة عنده أداة حفر، فأسٌ تضرب فى صخر لتستخرج منه ما يستحق البقاء. جاء من صعيدٍ يعرف كيف يخبئ وجعه فى صمته، وكيف يمد للنيل يدًا تشرب الصبر، وللجبل عينًا تتعلم الشموخ، فخرج بنبرة لا تشبه إلا نفسها، نبرة تمسك بالتراث دون أن تسجنها قدسيته، وتفتح للحداثة بابًا دون أن تذوب فى ضجيجها، تجربة تسعى لالتقاط لحظة هاربة وإعادة صياغتها نصًا يقاوم الفناء. ولا يقف عند حدود الشاعر الذى يطوّع اللغة فتطاوعه، ولا عند الناقد الذى يقتحم المناطق الوعرة فى الفكر والدين والسياسة دون وجل، ولا عند الباحث الذى ينقّب فى الذاكرة الشعبية ليعيد للعدودة وبكائيات الصعيد صوتها الغائر، ولا عند الإدارى الثقافى الذى يحوّل المنصب إلى جسر، يعبر عليه المبدعون من الهامش إلى الضوء. يتجاوز ذلك كله إلى صورة المثقف الذى يرى فى تعدد أدواره ضرورة لا ترفًا، كتابة تتوزع على أكثر من هيئة وصوت ومقام. ولد أشرف خليل، أغسطس 1968 بمدينة قنا، مدينة تضرب جذورها فى عمق التاريخ المصري، لكن جذوره تمتد إلى قرية برديس بمحافظة سوهاج، قرية تحمل ثقل المكانة وعمق الذاكرة، فصار الانتماء بين قنا وسوهاج مكونًا حيًا فى وعيه، لا تفصيلًا عابرًا، يتشكل منه إحساسه بالمجتمع وباللغة وبالإنسان. الصعيد فى تجربته ليس جغرافيا صلبة، هو خزان حكايات وأساطير وطقوس، تمتد من أزمنة سحيقة حتى اللحظة الراهنة، تتجاور فيها طبقات التاريخ، وتتشابك فيها الأصوات، فتمنح الذاكرة طاقة لا تنفد. نشأ فى بيئة تمنح الكلمة مكانتها، وتحتفى بالشعر كجزء من الحياة اليومية، حيث المربع والسيرة الهلالية والعدودة حضور دائم، ينساب فى الوجدان ويصوغ الحس والإيقاع. هذا المناخ المبكر صاغ أذنه الموسيقية، وفتح أمامه دروب اللغة، فصار يدرك أن الكلمة تتجاوز حدود التواصل، تحمل قدرة على السحر، وتملك طاقة على التغيير، وتنهض بوظيفة مقاومة تظل مفتوحة على زمن لا ينتهي. بدأت الحكاية مبكرًا، من مقاعد الثانوية بقنا، حيث انفتح وعيه على ميراث الشعر العربي، ينهل من دواوين الكبار بنهم واضح، يجاور المتنبى فى كبريائه واتساع أفقه، ويقترب من أبى نواس فى خفة الروح وجرأة العبارة، ويصغى إلى البحترى فى صفاء النسج وجزالة الإيقاع، ثم يلتفت إلى أحمد شوقى فيرى نموذج الشاعر القادر على تطويع اللغة لروح العصر. تكوّن مبكر منح لغته صلابة، وأكسب أدواته دقة، فظهرت قصائده الأولى فى هيئة عمودية صارمة، تحمل أثر هذا التكوين العميق. تتسع الرؤية مع دخول الجامعة، وتنفتح أبواب جديدة على تجارب مغايرة، فيقرأ لصلاح عبد الصبور، ويصغى إلى صوت أمل دنقل الخارج من قنا، ويتابع محمود درويش وأدونيس، فتتحرك البنية من داخلها، ويتبدل الإيقاع، وتدرك القصيدة ضرورة أن تعيش زمنها، وأن يكون شكلها قادرًا على احتواء قلق التجربة وانكساراتها. لحظة تحول تعيد ترتيب العلاقة مع اللغة، وتدفعها إلى مساحات أكثر مرونة واتساعًا. عاش سنواته فى قنا قريبًا من نبض الناس، يلتقط تفاصيل الحياة اليومية فى المقاهى والحقول، ينصت للحكايات الصغيرة التى تحمل جوهر التجربة، فصار الالتحام بالواقع جزءًا من تكوينه، بعيدًا عن عزلة المثقف، قريبًا من حرارة الشارع. التحق بفرع ثقافة قنا. تمضى التجربة الشعرية عند البولاقى فى خط متصاعد من التحول، مسار طويل يمتد عبر أكثر من ربع قرن، تتبدل فيه الرؤية، وتتعمق فيه الأداة، وتتسع فيه مساحة السؤال. تبدأ الرحلة بديوان «جسدى وأشياء تقلقنى كثيرًا». عمل يكشف عن صوت يعلن حضوره بثقة، صوت ينظر إلى الجسد بوصفه ساحة صراع وجودي، ومرآة تعكس توتر العلاقة مع الزمن والموتً. يتقدم المسار مع «سلوى ورد الغواية»، حيث تتجه القصيدة نحو عوالم العاطفة، رؤية تتعامل مع الرمز كبابٍ للمعرفة والجمال. تصل التجربة إلى منعطف حاسم مع «واحد يمشى بلا أسطورة» الذى يقترب من جوهر الإنسان الفرد، ويطرح مصيره فى صورته العارية، قصيدة تتخفف من يقينيات كبرى، وتتجه نحو التفاصيل اليومية، تمنحها معنى أوسع، بناء شعرى أكثر تحررًا. ذروة التجربة ونضجها فى قصائده المتأخرة، حيث تميل اللغة إلى أقصى درجات التكثيف، وتتجه الصورة إلى عمقها الذهني، فتغدو القصيدة مساحة مشحونة بالتوتر، مفتوحة على سؤال الوجود. فى قصيدته «أحتاج ذاكرة»، تتكشف روح تبحث عن خلاص جذري، وتحاول إعادة ترتيب علاقتها بالعالم من نقطة الصفر، بعيدًا عن أثقال الذاكرة الجماعية المنهكة، كتب: «سَيمُر وقتٌ قبْلَ أن أتبيّن الأشياءَ حولِى ربّما أغمَضتُ عينِى أو رَمانى إخوتى فى البئرِ»  حالة من الزهد العاطفى والتصالح مع الوحدة، يتبدل فيها «الحنين التقليدى» للماضى بوعيٍ أكثر صدقًا. تواصل التجربة مسارها نحو مناطق أكثر جرأة، مع ديوان «والتين والزيتونة الكبرى وهند»، فتنفتح القصيدة على لعبة الرموز، وتستدعى المقدس، وتضعه فى تماس مباشر مع اليومى. يتقدم المسار فى الأعمال اللاحقة نحو درجة أعلى من الصفاء. تتحول القصيدة إلى أداة مواجهة، خطاب يحمل حساسية نقدية، يرصد ما يتسلل إلى المشهد من قبح وزيف، ويعيد صياغته فى صورة دامغة.  كانت «العدودة» نصًا مكثفًا، يقوم على إيقاع داخلي، وعلى مجاز قادر على حمل الحزن إلى مستوى التعبير الفنى. يجوب القرى والنجوع فى قنا وسوهاج والأقصر، ينصت إلى أصوات مسنة تحمل الذاكرة، يجمع نصوصًا توشك على الغياب تحت ضغط التحولات الاجتماعية، ويعيد تثبيتها فى سجل الكتابة، حفاظًا على تراث شفاهى يقترب من حافة النسيان. فى تحليله تتكشف العدودة كامتدادٍ عميقٍ لبكائيات قديمة، حضور للموت كرحلة لا تنتهى عند الغياب. يلتقط الفروق الدقيقة بين بيئات متعددة. تظهر العدودة فنًا بصوت المرأة يخرج من الهامش إلى مركز التعبير، يحكى القهر، ويبوح بما يتراكم فى الداخل. لم يتوقف أشرف البولاقى عند حدود الإبداع الشعرى أو السردي، وانفتح على النقد كمساحة مواجهة، وعلى الفكر كساحة اختبار دائم للمسلّمات، فظهر صوتًا مشاكسًا داخل المشهد الثقافى، يقترب من مناطق حساسة دون تردد، ويعيد طرح الأسئلة التى اعتادت اللغة الرسمية تجاوزها. فى كتابه «تحولات الشعر والشعراء» قدم قراءة حادة للواقع الشعرى العربي، رصد فيها ما يراه من هيمنة المجاملات والشللية على الجوائز والمنابر، وما يترتب على ذلك من تراجع فى القيمة الفنية للنصوص.  وفى «حوار مع صديقى المؤمن» يستمر النهج الحواري، ويتجه الخطاب نحو صيغة أكثر هدوءًا، تعيد قراءة النص الدينى فى ضوء دعوته المستمرة إلى التدبر والتأمل، بعيدًا عن القراءة المغلقة التى تحصر المعنى فى اتجاه واحد. فى رواية «فى غرفة الشيخ» يتجه البولاقى إلى عوالم الصوفية والتدين الشعبى فى صعيد مصر، حيث تتداخل الأسئلة الكبرى حول المقدس والدنيوي، واليقين والشك، والسلطة الروحية وحرية الفرد. تحتفظ الرواية بنَفَس شعرى واضح، دون أن تفقد صلابتها السردية، فتتوازن اللغة بين التكثيف الجمالى وبناء الشخصيات ومسار الأحداث، ما يمنح العمل طابعًا تأمليًا يفتح أسئلة الهوية والإيمان والزمن فى آن واحد، ويضع القارئ أمام عالم متشظٍ يبحث عن مركز لا يستقر. وفى مجموعة «خدش حياء»، ينتقل السرد إلى مساحة أكثر حدّة، وينكشف المسكوت عنه فى المجتمع المصرى المعاصر، من خلال نصوص تلامس قضايا السلطة، وتكشف الفجوة بين الظاهر والباطن.  لم تكن قضية المرأة عند أشرف البولاقى ملفًا اجتماعيًا أو خطابًا حقوقيًا عابرًا، كانت جزءًا بنيويًا من مشروعه الثقافى. <div class="full-width clearfix"><img src="https://sabah.rosaelyoussef.com/UserFiles/NewsInnerImages/2026/05/20/$Id$/2_20260520094419.jpg"><div class="caption"> </div></div>  فى «عذابات الأنثى»» و«المرأة فى العقل العربى» قدّم قراءة نقدية لبنية التفكير الذكورى التى تشكلت عبر قرون، وما أنتجته من إقصاء رمزى ونفسى واجتماعى للمرأة. ينتقل التحليل إلى مساحة التطبيق، حيث يتوقف عند تجارب كاتبات مصريات مثل سعاد سليمان وسناء مصطفى وابتهال الشايب، فيرصد كيف تتشكل كتابة نسوية مختلفة فى حساسيتها ولغتها، كتابة تقترب من الجسد والعاطفة والذاكرة دون وسائط جاهزة. هو يرى أن الأزمة تبدأ من اللغة، ومن بنيتها فحملت أثرًا تاريخيًا جعل التعبير النسوى محكومًا بوسيط لغوى، ما يفتح سؤال الكتابة باعتباره سؤال حرية، وسؤال تمثيل فى آن واحد، حيث يصبح خلق لغة موازية ضرورة وجودية لا مجرد خيار جمالى. فى الثالث والعشرين من أبريل العام الجارى، يغادر أشرف البولاقى المشهد فجأة عن عمر ناهز الثامنة والخمسين. لحظة بدت أقرب إلى انقطاع صوت داخل جملة لم تكتمل. خبر الرحيل يمر كصدمة فى الوسط الثقافى المصرى والعربى، ويعيد ترتيب ذاكرة مشهد كامل ارتبط باسمه حضورًا ونقاشًا وموقفًا.  https://sabah.rosaelyoussef.com/64195/%D8%B2%D9%8A%D9%86%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%A5%D9%86%D8%B3%D8%A7%D9%86-%D9%88%D8%AD%D9%8A%D8%A7%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%B1%D9%88%D8%ADhttps://sabah.rosaelyoussef.com/64195/%D8%B2%D9%8A%D9%86%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%A5%D9%86%D8%B3%D8%A7%D9%86-%D9%88%D8%AD%D9%8A%D8%A7%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%B1%D9%88%D8%ADد. عزة بدرزينة الإنسان وحياة الروحنداء عجيب لا يقاوم دفع سندباد إلى رحلاته وأسفاره ودفع شهريار لأن يفكر ويصغى لصوت العقل ويسعى لحياة الروح..Wed, 13 May 2026 10:49:44 +03002026-05-13T10:49:44+03:00نداء عجيب لا يقاوم، دفع سندباد إلى رحلاته وأسفاره، ودفع شهريار لأن يفكر، ويصغى لصوت العقل، ويسعى لحياة الروح. .. نجيب محفوظ جعل شخصيات لياليه الألف، تتقاسم الرغبة فى تبادل الخبرات والمعارف، وتتبادل التأثير  فى حراك فعّال دائم بين الملك والرعية، حيث تسمو الرغبة فى الإدراك والفهم على مآرب الذات وخطفات النظرات الضيقة ليطلوا على عالم وسيع جديد، وآفاق متفتحة.<div class="full-width clearfix"><img src="https://sabah.rosaelyoussef.com/UserFiles/NewsInnerImages/2026/05/13/$Id$/6_20260513104644.jpg"><div class="caption"> </div></div>    الحركة بركة عندما تمرد سندباد على حياته الرتيبة وتطلع إلى تجديدها، هنا بدأت لحظات التغيير التى ينشدها فإذا به يقول لأصدقائه: «لا أمل فى مشهد جديد، هناك حياة أخرى، يتصل النهر بالبحر، يتوغل البحر فى المجهول، يتمخض المجهول عن جزر، وجبال، وأحياء، وملائكة وشياطين، ثمة نداء عجيب لا يقاوم، قلت لنفسى: جرب حظك يا سندباد، وألق بذاتك فى أحضان الغيب، فسانده «نور الدين» بياع العطور: الحركة بركة، فرد السندباد: تحية جميلة من زميل الصبا». ومن هذه الرحلات والأسفار التى غيرت حياة «سندباد»، استطاع أن يكون شخصية مؤثرة فى حياة شهريار، فلم يجعل محفوظ «شهرزاد» وحدها هى صاحبة التأثير الوحيد عليه، لكنه جعل شخصيات أخرى تملك هذا التأثير، ويبدو «سندباد» من أبرز هذه الشخصيات بتأملاته، وقدرته على تقديم خبراته من أسفاره لشهريار، الذى أصغى لحكمة التجربة، وغناها، وإن تظاهر بالكبرياء، وضجره من فضول القول أو التزيد فيه، فيقول للسندباد: «حدثنى قوم عن رحلاتك، فرغبت أن أسمع منك ما تعلمته منها إن كنت حظيت منها بعلم نافع، فلا تكرر إلا ما تقتضيه الضرورة». ويحكى السندباد من رحلاته ما يستدعى به أهم القيم الروحية، والمعنوية التى من شأنها أن تسمو بالفرد، ومن جانب خفى يريد أن يقول للملك إنه لا يكفى أن يمتلك المرء القدرة والمعجزة، وإنما المهم أن يمضى فى طريقه مستهديًا بنور الله، وفى القلب ذلك الإيمان بقوة المعتقد وحب الوطن فيحكى السندباد لشهريار: «غرقت السفينة كسابقاتها، ولدت أنا بجزيرة تستحق أن أدعوها جزيرة الأحلام، جزيرة غنية بالحسان من كل لون وشكل، مال قلبى إلى إحداهن فتزوجت منها، وسعدت بها، ولما اطمأن القوم إلىَّ، ركبوا تحت إبطى ريشًا، وأخبرونى بأننى أستطيع أن أطير وقتما أشاء، وسررت بذلك جدًا، وتوثبت لاقتحام التجربة، التى لم يجربها إنسان قبلى غير أن زوجتى قالت لى سرًا: احذر أن تذكر اسم الله، وأنت فى الجو، وإلا احترقت، وفى الحال أدركت أن دم الشيطان يجرى فى دمائهم، فنفرت منهم وطرت مصممًا على الهرب، وسبحت فى الجو طويلاً، ولا هدف لى إلا مدينتى حتى بلغتها بعد أن آيست من ذلك، فالحمد لله رب العالمين». ثم يقطر السندباد حكمته فى عبارات مكثفة، عميقة المعنى فيقول: «تعلمت يا مولاى أن الإنسان قد تتاح له معجزة من المعجزات، لكن لا يكفى أن يمارسها، ويستعلى بها، وإنما عليه أن يقبل عليها مستهديًا بنور من الله يضىء قلبه». <div class="full-width clearfix"><img src="https://sabah.rosaelyoussef.com/UserFiles/NewsInnerImages/2026/05/13/$Id$/5_20260513104713.jpg"><div class="caption"> </div></div> فى ضوء الحقيقة عمق التأمل، والتفكر كانا درسى السندباد وحصاده من أسفاره فيحكى عما أصابه من مقادير، وعن عزمه وتقديره للأمور من منظور العقل فيقول فى حكايته: كان ما ظنناه أرضًا لم يكن إلا ظهر حوت كبير أزعجته حركتنا فوقه، فمضى إلى عالمه يحف به الجلال، وسبحت مسلمًا أمرى للمقادير حتى ارتطمت يداى بصخور، ومنها زحفت إلى جزيرة حقيقية، يجرى فيها الماء، وتكثر الفاكهة، عشت بها زمنًا حتى مرت بى سفينة فنجوت بها». وهنا يمزج محفوظ بين سرد الحكاية، والرؤية كنتيجة أو كدلالة وعبرة، فيتراوح السرد بين مخيال الحكاية، وبين بلورة ما وراء النص فيقول السندباد: «تعلمت يا مولاى أول ما تعلمت أن الإنسان قد ينخدع بالوهم فيظنه حقيقة، وأنه لا نجاة لنا إلا إذا أقمنا فوق أرض صلبة، فإنه لما غرقت سفينتنا فى رحلتنا الأولى، سبحت متعلقًا بلوح من ألواحها حتى اهتديت إلى جزيرة سوداء، شكرنا الله أنا ومن معى، وجلنا فى أنحائها، نفتش عن ثمرة، ولما لم نجد تجمعنا على الشاطئ، متعلقة آمالنا بأى سفينة تعبر». ثم ينتقل السرد من الحكاية، وبلورة الهدف منها، إلى الحوار والأسئلة حول الحكاية مما يستثير العقل، ومتعة التأمل، ويصبح الملك شهريار طرفًا مصغيًا لما طرح أمامه من رؤى، وما دار فى ذهنه من أسئلة، فيقول: «وكيف تفرق بين الوهم والحقيقة؟ فقال السندباد بعد تردد: علينا أن نستعمل ما وهبنا الله من حواس وعقل. فهز السلطان رأسه وقال: - استمر يا سندباد فقال: تعلمت أيضًا أن النوم لا يجوز إذا وجبت اليقظة، وأنه لا يأس مع الحياة». لم تقف الحكايات عند تفاصيل رحلات السندباد، أو بلورة خلاصتها الفكرية أو المعنوية، لكن اهتم محفوظ برجع صداها أو «التغذية المرجعية» من قبل شهريار، وهو الأمر الذى يؤثر فى تطور الشخصية، ورصد تفاصيل تغيرها، والمؤثرات التى ساعدتها على التغيير، فعن سفرة أخرى يقول السندباد لشهريار: «تعلمت أيضًا يا مولاى أن الطعام غذاء عند الاعتدال، ومهلكة عند النهم، ويصدق على الشهوات ما يصدق عليه، فقد تحطمت السفينة كسابقتها، فوجدنا أنفسنا فى جزيرة يحكمها ملك عملاق، لكن كريم مضياف، رحب بنا ترحيبًا فاق جميع آمالنا، ولم يكن لنا فى كنفه إلا الاسترخاء والسمر، وقدم لنا صنوف الطعام وألوانه ما لا تخطر ببال فأقبلنا على الطعام كالمجانين». .. ويتخلل السرد استشهاد من كلمات الشيخ عبدالله البلخى «خطاب شفاهى» مؤثر، يدخل فى نسيج الحكاية فيجعل لها تأثيرًا معززًا فيقول السندباد: «غير أن كلمات قديمة، تلقيتها فى صباى عن مولاى الشيخ عبدالله البلخى، صدتنى عن الإفراط، ويسرت لى وقتًا طويلًا طويلًا للعبادة، على حين أنفق أصحابى وقتهم فى التهام الطعام، والنوم الثقيل».المظاهر خادعة وتضمنت حكاية السندباد تلك المشاهد الغرائبية القاسية، والعجائب المريبة التى شافها فى رحلته فيقول: «وجاء الملك ذات يوم فتأملنا رجلاً رجلاً، ثم دعا أصحابى إلى قصره، والتفت إلىَّ قائلًا فى ازدراء: إنك كالأرض الصخرية لا تثمر فحزنت لذلك، وخطر لى أن أتسلل بليل لأرى ما يفعل أصحابى، فرأيت رجال الملك، وهم يذبحون الربّان، ويقدمونه للملك فالتهمه بوحشية، وتلذذ، فطنت فى الحال إلى سر كرمه، وهربت إلى الشاطئ حتى أنقذتنى سفينة». وهنا يبرز رجع الصدى لحكاية السندباد، وتأثيرها على شهريار الملك الذى يدرك بعمق مغزى الحكاية، فقال: - أبقاك تورعك يا سندباد، ثم قال وكأنما يحادث نفسه: - ولكن الملك أيضًا فى حاجة إلى الورع». وفى ليالى محفوظ أيضًا، حديث عن التقاليد وكيف ينبغى للحاكم أن يراجعها وللرعية أن تعيد النظر فى اتباعها وبالذات تلك التى تخص وضع المرأة الاجتماعى، الذى يعد دليلًا على حالة مجتمع، ونصيبه من العقل والإنسانية والتحضر، وفى الحكاية يتحدث سندباد عن إحدى سفراته، حيث تعرضت السفينة التى أبحرت به ونفر من المسافرين للغرق، فلاذ هو ومن معه إلى جزيرة غنية معتدلة الجو، يسودها السلام، ويحكمها ملك طيب، اعتبرهم من رعاياه، لهم ما لرعاياه، وعليهم ما عليهم، ففرحوا بذلك، وطابت لهم الحياة، وقد اتخذوا زوجات جميلات من جوارى الملك، لكن المفاجأة حدثت بعد وفاة إحدى الزوجات فتم تجهيزها للدفن، وجاء الملك وأخبر صاحبهم الأرمل بأن تقاليدهم تقضى بدفن الزوج حيًا مع زوجته المتوفاة، وهو أمر يجرى على الزوجة إذا سبقها الزوج إلى النهاية، فارتعب الرجل قائلًا للملك: ولكن ديننا لايكلفنا بذلك. ولكن الملك قال له: لاشأن لنا بدينكم وتقاليدنا مقدسة. وبالفعل دُفن الرجل حيًّا مع زوجته، فخاف السندباد، وراقب زوجته الجميلة مشفقًا، عندما جاءها المخاض، وساءت حالتها، فاضطر إلى الهرب، حتى عبرت سفينة ذات يوم قريبًا من الشاطئ فألقى بنفسه فى الماء، وسبح نحوها وهو يستغيث. <div class="full-width clearfix"><img src="https://sabah.rosaelyoussef.com/UserFiles/NewsInnerImages/2026/05/13/$Id$/4_20260513104804.jpg"><div class="caption"> </div></div>  فما كان من الملك شهريار إلا أن أصبح ثائرًا على التقاليد البالية، وأصبح الملك الذى كان يقتل كل ليلة عذراء جميلة لأن زوجته خانته، يفكر بما اقترف فى حقوق العذارى البريئات، ودمائهن التى أراقها دون ذنب. وبات ضميره هو الذى يتكلم فقال لنفسه:  التقاليد هى الماضى، ومن الماضى ما يجب أن يصبح فى خبر كان. الحرية كنز الإنسانية فى ليالى محفوظ، لم تكن شهرزاد هى التى تحكى عن الشخصيات، وتواصل السرد كل ليلة، لكن الشخصيات نفسها هى التى تحكى، وتتولى أمر سردها، فها هو شهريار يجد البديل، وها هو السندباد يواصل الحكى، وشهريار يأمره بالاستمرار فيه، قائلًا: استمر يا سندباد. فيحكى قصته مع الحرية، التى هى حياة الروح فيقول فى حكايته: سفينتنا عاصفة أودت بها فلم ينج من رجالها سواي، قذف بى الموج إلى جزيرة فيحاء، معتدلة الجو، غنية بالثمار والجداول، فشبعت وارتويت واغتسلت، ومضيت فى جنباتها مستطلعًا فصادفنى عجوز ملقى تحت شجرة لا حول له ولا قوة فتوسل إليّ قائلًا: إنى عاجز كما ترى فهلا حملتنى إلى كوخى. وأشار بذقنه ناحيتى، فما ترددت عن حمله، ورفعته فوق منكبى، وسرت به إلى حيث أشار، فلم أعثر لكوخه على أثر فسألته: - أين مأواك يا عم؟ فقال بصوت قوى غير الذى خاطبنى به أول مرة: - الجزيرة مأواى، وهى جزيرتى ولكنى فى حاجة إلى من يحملنى. فأردت إنزاله عن كاهلى، ولكنى عجزت عن زحزحة رجليه عن عنقى وضلوعى كأنما هو بناء مثبت بالحديد فتوسلت إليه بدورى: - اتركنى وستجدنى عند الحاجة فى خدمتك. ولكنه ضحك ساخرًا منى متجاهلًا لتوسلاتى. ويصف سندباد تلك العبودية، التى لم يطب له معها صحو ولا منام، ولا لذيذ مأكل أو مشرب، حتى خطرت له فكرة أن يُسكره أو يجعله ثملًا فيستطيع عندما تتراخى عضلاته الفولاذية عن رقبته أن يهرب، فعصر عنبًا وتركه ليختمر فى حفرة وسقاه منه وعندما تراخت عضلاته ألقاه عن كاهله، وقضى عليه بحجر!! هكذا حكى السندباد، فما كان من شهريار إلا أن أدرك المغزى فما معنى ما لذ وطاب من الطعام والشراب، والإنسان عبد شهواته جميعًا، فتنهد قائلًا: ما أكثر ما يستعبدنا فى هذه الدنيا.. ومن هذه الحكاية يبرز سندباد قيمة الحرية فيقول: تعلمت أيضًا يا مولاى أن الحرية حياة الروح، وأن الجنة نفسها لا تغنى عن الإنسان شيئًا إذا خسر حريته. استيقظت فى نفس شهريار عذابات، وتوهج ضميره بالأسئلة، المدركات وغوامض الأشياء، الخبرات التى عرفها والمعارف التى اكتسبها كأنه هو الذى قام بالأسفار والارتحالات لكن داخل الذات، ويصف نجيب محفوظ ذلك فيقول: أطبقت على أذنيه أنّات العذارى، هدير المؤمنين، غناء المنافقين، نداءات اسمه من فوق المنابر، تجلى له زيف المجد الكاذب كقناع من ورق مهترئ لا يخفى ما وراءه من ثعابين القسوة، والظلم والنهب والدماء. اعترافات شهريار كل من قابلهم الملك شهريار من شخصيات فريدة، وما استمع إليه من حكايات مؤثرة جعلته يضطرم بمشاعر عميقة من عدم الرضا عن الذات، والضجر بما كان منه فى حياته السابقة، وفى حوار صاخب مع شهرزاد يكشف شهريار عن ذاته المجروحة بالذنوب فيقول: أوشكت أن أضجر من كل شيء فقالت بإشفاق: الحكيم لا يضجر يا مولاى. فتساءل بامتعاض: أنا، الحكمة مطلب عسير، إنها لا تورث كما يورث العرش. - المدينة اليوم تنعم بحكمك الصالح. - والماضى يا شهرزاد - التوبة الصادقة تمحق الماضى. - وإن حفل بقتل الفتيات البريئات، والأفذاذ من أهل الرأي؟ فقالت بصوت متهدج: - التوبة الصادقة.. ولكنه قاطعها: لا تحاولى خداعى يا شهرزاد. - ولكنى يا مولاى أقول الحق وهنا يكاشفها شهريار بحقيقة مشاعرها نحوه، يكشف ما تستره من عواطف الغضب والحنق. - الحق أن جسمك مقبل، وقلبك نافر. فزعت كأنما تعرّت فى الظلام فهتفت محتجة: مولاى - لست حكيمًا ولكنى لست أحمق أيضًا، طالما لامست احتقارك ونفورك تمزقت نبراتها وهى تقول: - علم الله… لكنه قاطعها.. لا تكذبى ولا تخافى، لقد عاشرت رجلًا غارقًا فى دماء الشهداء. ويألم شهريار لكنه يفصح عن عذاباته المستترة وراء عنفه وجبروته، إنه يُعذّب نفسه. بنفور شهرزاد منه فيقول لها: أتدرين لم أبقيت عليك قريبًا مني؟ لأنى وجدت فى نفورك عذابًا متواصلًا أستحقه، أما ما يحزننى هو أننى أومن بأننى أستحق جزاءً أشد. وعندما لم تتمالك شهرزاد نفسها، بكت فقال لها برقة: ابك يا شهرزاد، فالبكاء أفضل من الكذب. نداء الخلاص صارحها شهريار بأنه يجب أن يذهب حاملًا ماضيه الدامى، ويفصح عن معاناته. على مدى عشر سنوات عشت ممزقًا بين الإغراء والواجب، أتذكر وأتناسى، أتأدب وأضجر، أمضى وأندم، أتقدم وأتأخر، أتعذب فى جميع الأحوال، آن لى أن أصغى إلى نداء الخلاص، نداء الحكمة. ويدهشنا محفوظ ببداية أخرى جديدة وطاقة شعورية تتولد فى نفس شهرزاد فتقول له:  إنك تنبذنى وقلبى يتفتح لك. فقال بصرامة: لم أعد أبحث عن قلوب البشر. - إنه قضاء معاكس يعبث بنا. - علينا أن نرضى بما قدر لنا. فقالت بمرارة: مكانى الطبيعى هو ظلك. فقال بهدوء لا يتأثر بالانفعالات: السلطان يجب أن يذهب بما فقد من أهلية، أما الإنسان فعليه أن يجد خلاصه. - إنك تُعرض المدينة لأهوال. - بل إنى أفتح لها باب النقاء، وأهيم على وجهى باحثًا عن خلاصى. بهذا الحوار العميق تكشف الشخصيتان عن أعماقهما كما لو كانتا على خشبة مسرح ونحن النظّارة نبصر ونسمع، وننصت برهافة إلى مشاعر تضطرم، وقلوب تتغير، ومصائر تكتب من جديد، فليس هذا هو شهريار الذى نعرفه، وقد تغير باحثًا عن ذاته الجديدة، وخلاصه. وليست هذه هى شهرزاد التى نعرفها غاضبة متمردة على ظلمه وسطوته، تداهنه، وتصنع له الحكايات على بال هادئ، وخاطر دافئ، وقلبها مروع بالخوف، والرعب، والإشفاق على نفسها وعلى بنات جنسها من قسوته وظلمه، ويديه الملطختين بالدماء، إنها بالفعل قد لمست بشائر تغيره، تحس بما يولد فى قلبه من معان جديدة. لكن مشهد الختام يبدو اللحظة الأقوى فى هذه الرواية، فيعترف شهريار بدور شهرزاد فى حياته، المرأة التى حولته من وحش إلى إنسان يبحث عن باب النقاء. ويصور كاتبنا ذلك فيقول: مدّت راحتها إلى راحته فى الظلام، لكنه سحب يده قائلًا: انهضى لمهمتك، لقد أدبت الأب، وعليك أن تعدى الابن لمصير أفضل. .. وبهذه الكلمات يكون «شهريار» قد سكت عن الكلام المباح، فاتحًا باب النقاء واسعًا لنفسه المعذبة. ويكون محفوظ قد قدم لنا فى لياليه الألف مؤمنًا بأن خلاص الفرد يؤدى إلى خلاص المجموع، وأن الطريق طويلة فى البحث عن الذات لكى تهتدى النفس الإنسانية إلى فضائلها، وأن قيم الحرية، وإعمال العقل، والسعى فى ضوء الحقيقة لا الوهم، وقوة الإيمان والمعتقد هى القيم التى تجعل الإنسان إنسانًا.  https://sabah.rosaelyoussef.com/64119/%D8%AD%D9%83%D8%A7%D9%8A%D8%A7%D8%AA-%D8%B9%D8%A7%D8%B4%D9%87%D8%A7-%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%8A%D8%AA-%D8%A7%D9%84%D8%AD%D9%89https://sabah.rosaelyoussef.com/64119/%D8%AD%D9%83%D8%A7%D9%8A%D8%A7%D8%AA-%D8%B9%D8%A7%D8%B4%D9%87%D8%A7-%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%8A%D8%AA-%D8%A7%D9%84%D8%AD%D9%89د. عزة بدرحكايات عاشها الميت الحىهل يمكن أن يعيش المرء بثلاث شخصيات تستنفد كل واحدة منها قواها ومقدراتها فتقضى ومن رمادها تولد شخصية أخرى جديWed, 29 Apr 2026 09:50:21 +03002026-04-29T09:50:21+03:00هل يمكن أن يعيش المرء بثلاث شخصيات؟ تستنفد كل واحدة منها قواها ومقدراتها فتقضى، ومن رمادها تولد شخصية أخرى جديدة، ومن الموت تتجدد الحياة. بلمسة عجائبية تتحول بعض شخصيات ليالى ألف ليلة لنجيب محفوظ، لتصبح فى كل مرة سُرة السرد التى تولد من عناقيدها وتشابك أصولها وفروعها شخصيات أخرى، يراها أبطال الرواية ذروة الجنون، ويراها آخرون قمة العقل «جمصة البلطي» يصبح فى هذه الرواية شخصية رئيسة يتوقف عليه التطور الدرامى فى الرواية، يتنامى ليتطور من جديد، ومن داخله تولد شخصيات مختلفة لكن لها الجوهر نفسه، وتبحث جميعًا عن فكرة البحث عن العدل والبحث عن معنى.  الحمَّال بعيدًا عن حكايات شهرزاد، تنمو الشخصيات كما يحلو لها، تحار، وتتساءل، وتضطرم قلوبها بالمشاعر وتضطرب أفكارها حول ماهية الحياة؟ وأهمية وجود الفرد مُخلصًا لحياة الجماعة، فهل أحسن «جمصة البلطي» صُنعًا وهو يتحول من كبير رجال الشرطة إلى عبدالله الحمَّال، ثم تحوله إلى عبدالله البري؟ .. إنه الشخصية الإنسانية التى اختارت التمرد على ما قُدّر لها، حتى ولو كان التمرد على شهريار الملك بإطلاق سراح الضحايا، والخصوم، والمختلفين فى العقائد والأفكار، فانتهى الأمر بتعليق رأسه على باب داره، ومصادرة أمواله، وفُرقة أهله، ولكن القدر العجائبى بمساعدة «قمقام» عفريت من الجن، استنقذه من هذا المصير ليتبدى فى إهاب رجل آخر، وملامح أخرى فصار عبدالله الحمّال.أسى وسرور ومن هذه البداية الجديدة يحاول جمصة العودة إلى حياته القديمة، وإلى أسرته، ولكن من طرف بعيد خفى، فيقترح على فاضل ابن صنعان الجمالي الزواج من أكرمان ابنة جمصة، فيقترح عليه فاضل الزواج من أرملة جمصة، من السيدة رسمية لكنها أبت لتعلقها بذكرى جمصة البلطى، ما دفع بالسرور إلى قلب الحمَّال، وبالأسى فى الوقت نفسه لأنه سيعيش بلا رواء عاطفى. وفى تأمل عميق يجسد «جمصة» حياته التى كانت، ويراها كيف أصبحت، فيتأمل رأسه المعلق على داره، ويسأل رجب الحمَّال أن يساعده فى العمل حمّالًا ويهتف بطلنا فى داخل نفسه أنه الميت الحى، فهو عبدالله الحى، و«جمصة» الميت معًا، ويصف محفوظ تجربة بطله العجيبة فيقول: «تجربة غريبة لم يمارسها إنسان من قبل، يسعى إلى رزقه فى رحاب زمالة رجب فيتذكر أنه حى يعبر الطريق تحت رأسه المُعلق، أو يرى «رسمية» و«أكرمان» فيتذكر أنه ميت، ولم يغفل أبدًا عن معجزة إنقاذه من الموت، فعزم على السير حتى النهاية فى طريق التقوى، يجد سروره فى العبادة، وينعم فى وحدته بذكر الله، ويُناجى رأسه المُعلق فيقول: لتبقى رمزًا على موت الشرير الذى عبث بروحى طويلاً». .. يتذكر ناقمًا تلك الفترة التى كان فيها ذراع شهريار الملك، فى كل ما ذهب إليه من مظالم بحجة إنفاذ الأوامر. ومع ذلك شعر عبدالله الحمَّال، وهو فى شخصيته الجديدة، التى يود أن يصنعها على عينيه بأنه يحن حنينًا دائمًا لشخصيته الزائلة، ويفسر محفوظ ذلك فيقول: «تلك الشخصية التى توّجت حياتها بتوبة صادقة، مثير جدًا أن يموت الإنسان وهو حى، أو يحيا وهو ميت، فمن ذا يمكنه أن يُصدِّق أنه هو «جمصة البلطى» بجوهره الدفين؟ وهل يحتمل أن ينفرد بهذا السر وحده إلى الأبد؟ حتى «رسمية» و«أكرمان» تنظران إليه كغريب وافد من بلاد غريبة، لذلك يشعر حيال نظرتهما غير المبالية بغربة قاسية، وظلم مُعذِّب، لم تفطنا ولو مرة واحدة إلى الحب الراسخ وراء نظرته المُسترقة، لم تعكسا لأشواقه صدى، تطل من عينيها نظرة تجدد تنفيذ الإعدام فيه كل صباح وكل مساء». رحمة بمن يحب ويتداخل صوت السارد العليم ببواطن شخصياته بهذه المشاعر الثرة التى امتزجت بالأسى فى حياة شخصية تريد أن تحيا وأن تموت معًا؟! فيقول عن بطله: «حتى حزنهما لذكراه لم يكن يمسه بأنامل العزاء، ويجز فى نفسه ابتعادهما الوئيد عن ذكراه فيما تغوصان فيه من هموم الحياة اليومية، لن تصدقا الحياة الموهوبة له بمعجزة، ولن تتقبلاها، لقد تجرعتا بمضض موته وعانتا كرباتها، وعرفتا الحياة بدونه، والخروج من الوضع الجديد مزعج مثل الدخول فيه، وهو لن يُقدم على تقويض البناء الجديد، ولا يستطيعه، من مات يجب أن يستمر فى الموت رحمة بمن يحب، وعليه أن يألف موته فى حياته الجديدة، ليكن «عبدالله الحمَّال» لا «جمصة البلطي». تضطرم نفسه بالمشاعر، وتصطرع ذواته، بين ما كانت عليه، وما ينبغى عليه أن يكون، تسوقه قدماه كحمَّال إلى بيوت معارفه السابقين، ودور السادة الحكام فتستلفته عوالم التقوى الظاهرة، والفساد الكامن ويكدِّر صفوه، ذلك الاعوجاج، يقول لنفسه: «إنه كما تنطلق الكواكب فى نظام بديع، فهكذا يجب أن تجرى أحوال العباد، وتساءل فى قلق: - هل بقيت فى الحياة بمعجزة لأعمل حمَّالاً؟دفاتر سرية وفى تطور درامى جديد، تتماس حياة عبدالله الحمَّال بخطوط «عدنان شومة» كبير رجال الشرطة الذى يريده عينًا من عيونه فيقول له عدنان: «الدور مفتوحة لك بحكم عملك، ولا ينقصك إلا بعض الإرشادات، هى الإرشادات المدونة فى دفاتر سرية منذ عهد جمصة البلطي». ووجدها «عبدالله الحمَّال» فرصة سانحة للتخلص من شرير آخر، حسب وجهة نظره، عندما طلب إليه «عدنان» مقابلته خارج حدود الحى، وكان «عبدالله» يعرف غرامه بالأختين «جلنار» و«زهريار» شقيقتى حاكم الحى «يوسف الطاهر». وتخلص الحمَّال من عدنان خارج سور الحى فقتله، ما أغضب شهريار الملك الذى رأى رجاله يتساقطون واحدًا خلف آخر. ويوفر محفوظ لبطله من جديد اغتسالاً من ذنوبه، باللجوء إلى البحر، وهو هنا مصدر الطهر والتطهير، وعلى الشاطئ تأتى المعجزة الثانية، والتحول الجديد، من داخل الشخصية وخارجها، وذلك عندما يلتقى بعبدالله البحرى، وكان نصفه فى الماء، ونصفه يستند بساعدين فوق الشاطئ والذى بادر الحمَّال قائلاً: «إن قبضة الشر تتوتر للقبض على عنقك». ثم يصف له مملكة الماء بأنها قد تحقق فيها الكمال، وتلاشت فيها المتناقضات، ولا ينغص صفوها إلا أهل البر وتتحقق المعجزة الجديدة، أعجوبة الميلاد، فيطالبه عبدالله البحرى بأن يُغطِّس نفسه فى الماء قبل أن تطوِّق عنقه القبضة القاتلة. فغاص فى ماء النهر، وقال له الصوت: - عُد إلى البر آمنًا. ثم ظهر عبدالله البرى فى صورة أخرى ليست جمصة البلطى، ولا عبدالله الحمَّال، وإنما وجه جديد صافى البشرة، ولحية مسترسلة سوداء، وشعر غزير مفروق ينسدل حتى المنكبين، ونظرة عينيه تومض بلغة النجوم، فهتف: مباركة العجائب إن تكن من صنع الله. مقام العبادة والدم يغدو «عبدالله الحمَّال» مطاردًا ليس من رجال الملك شهريار فقط بل من ذاته فيهرع إلى الشيخ «عبدالله البلخى» لينقذه من حيرته، صحيح أنه الآن شخص آخر: «عبدالله البرى» لكن كامن فيه أعمال جمصة البلطى وعبدالله الحمَّال، فيقول للشيخ: اسمك كالزهرة يجذب إليه شوارد النحلات فقال الشيخ: الفعل الجميل خير من القول الجميل. - ولكن ما الفعل الجميل؟.. هذه هى مشكلتى؟ - ألم يُصادفك عند مجيئك رجل حائر؟ - أين يا مولاى؟ فأجاب بهدوء: بين مقامىّ العبادة والدم فارتعد خوفًا، وقال لنفسه: إنه يرى ما وراء الحجاب، وقال متنهدًا: - فى الليلة الظلماء يُفتقد البدر. <div class="full-width clearfix"><img src="https://sabah.rosaelyoussef.com/UserFiles/NewsInnerImages/2026/04/29/$Id$/3_20260429094920.jpg"><div class="caption"> </div></div>  ويتواصل الحوار بين «عبدالله البري» فى هيئته الجديدة، متطهرًا بالماء فى مملكة الماء، وبين الشيخ «عبدالله البلخي» وكأنه هو نفسه «الشيخ عبدربه التائه» فى أعمال أخرى لمحفوظ، فيتحدث الشيخ عن فلسفته فى الحياة، دون أن يفرض رأيه ووجهات نظره على سامعيه فيقول: «عرفت من التلاميذ ثلاثة أنواع، هم السعداء فى جميع الأحوال: قوم يتلقون المبادئ، ويسعون فى الأرض، وقوم يتوغلون فى العلم، ويتولون الشئون، وقوم يواصلون السير حتى مقام الحب، ولكن ما أقلهم. فيقول «عبدالله البري»، وقد تفكّر مليًا: - ولكن العباد فى حاجة إلى الرعاية فقال دون أن يتخلى عن هدوئه: - كل على قدر همته. فتحدى تردده قائلاً: إنما قصدتك يا مولاى. وعثر فى الصمت كأنه ليجمع أفكاره، فقال الشيخ: لا تحدثنى عن مقصدك - لماذا؟ - كل على قدر همته. أسبل جفنيه غائبًا عن اللقاء، انتظر عبدالله أن يرفعهما مرة أخرى، ولكنه لم يفعل، فانحنى لاثمًا يده، وانصرف.  العنف مأساة على الرغم من التحول فى الشخصية، ولقاء الشيخ، ورغم ما اغتسل به الحمَّال من ماء مطهر للخطايا، ظل شبح «عبدالله الحمَّال» ماثلاً ظلومًا، فقد كان عنفه، ووجهات نظره شديدة التطرف، ويراها قد تحقق العدالة! فانطلق كالسهم فى سماء الجهاد كما تصوره، فأسقط «بطيشة مرجان» كاتم سِر الملك «شهريار» قتيلاً، وقتل «عدنان شومة» كبير رجال الشرطة، ولسبب عارض لم يخطر على باله من قبل تخلص من «إبراهيم العطار»، وكان قد حمل إليه بعض اللوازم، فاختلفا على الأجر، فلعنه «إبراهيم التاجر» وأهانه فقتله، وانفجر الفزع فى المدينة ذكريات مصارع «على السلولى» و«خليل الهمذاني». ويكشف السرد عن خيوط الفكر الإرهابى الذى يُمسك بخناق العقول، وهذا التفاهم السرى بين «عبدالله البري»، وخطيب ابنته «فاضل صنعان»، وذلك من خلال حوار عامر بالتفاصيل حول حقائق داخلية ربما لا تستبين بوضوح. فيقول عبدالله لفاضل: يالها من أحداث مرعبة، فحدس الآخر ظنونه، فقال ببراءة: ليس الاغتيال ضمن خطتنا. فقال عبدالله متظاهرًا بالحيرة: - لعلها حادثة انتقام شخصى. - لا أظن. - لكنه لم يكن أفسد من غيره. - يعرف الخاصة أنه يدس السُم فى أدوية أعداء الحاكم. قال عبدالله لنفسه إن صاحبه يعرف من أسرار الناس ما يعرفه، وربما أكثر. لقد هزّت حادثة إزهاق روح «إبراهيم العطار» الجميع، الإنس والجن معًا وهو ما صوَّره محفوظ مبرزًا قسوة الحادث، وتبعاته، وآثاره، وصوت الضمير، ففى حوار بين عبدالله وسنجام حول مقتل «إبراهيم العطار»، يقول سنجام: «بل كان رد فعل لما ألحقه بك من إهانة». فقال بحرارة: ما فعلت إلا أن قدمته، وكان دوره سيأتى عاجلاً أو آجلاً. فقال سنجام: حسابك عند المُطّلع على ما فى الصدور، فحذار يا رجل.  وتلاشى «سنجام» فلم يغمض له جفن.  التفاف ومداراة يناور عبدالله فيتظاهر بأنه لا يعرف الحقيقة وراء مقتل العطار فيقول لفاضل: - إذا لم يكن الاغتيال ضمن خطتكم فمن فاعله؟ فقال فاضل بضيق: - الله يعلم، إنه يقتل، ونحن ندفع الثمن.<div class="full-width clearfix"><img src="https://sabah.rosaelyoussef.com/UserFiles/NewsInnerImages/2026/04/29/$Id$/2_20260429094841.jpg"><div class="caption"> </div></div>   لم يكن ماء النهر كافيًا ليطهر «عبدالله الحَمَّال» من إزهاق روح جديدة، جاءته أخبار باختيار حاكم الحى لحسام الفقى كاتمًا للسر، «وبيومى الأرمل» كبيرًا للشرطة، وتعقب «عبدالله الحمَّال» والقبض على معارفه، فسيق إلى السجن «رجب الحمَّال»، و«فاضل صنعان»، وزوجته «أكرمان»، وسرعان ما اهتز «عبدالله الحمَّال» والبرى، وجمصمة البلطى، الشخصيات الثلاثة التى اجتمعت فى شخصية واحدة تؤمن العنف، وقلما تغيِّر فكرها بخصوص التغيير بالاغتيال! وطى صفحة القانون والتصرف حسب الهوى، والرغبة فى الانتقام، شخصية لم تغيرها سماحة الشيخ، وحواره الهادئ، وإبرازه أهمية تحمل المرء مسئولية قراره، وإعمال ضميره، ولم يجد حتى كلام العفاريت نفعًا، لاسنجام أفلح فى أن يثنيه عن ظلمه، ولا سوء عاقبة ما حدث لصنعان الجمالى يرده عن فعله. فهل أراد محفوظ أن يقول.. إن شهريار الظالم، سافك الدماء، هو صناعة بشرية، تكرسها الذات لنفسها، وتدعم أفكارها، بلا مراجعة وبلا إعمال للعقل والضمير؟ .. لم يتحرك «عبدالله البري» إلا عندما وجد ابنته «أكرمان» ضمن المحتجزين بسببه فذهب ليعترف، وفى حوار كاشف عن بذرة تكوين الإرهابى الذى يعتقد أنه يُحسن صنعًا، يسأل كبير الشرطة عبدالله البري: - ولم قتلت «عدنان شومة»؟ فأجاب ببساطة: إننى مكلف بقتل الأشرار. - من الذى كلفك بذلك؟ - سنجام ذلك العفريت المؤمن، وبوحيه قتلت «خليل الهمذاني»، و«بطيشة مرجان»، و«إبراهيم العطار». فجاراه الرجل قائلًا: سبق أن اعترف بقتل الهمذانى كبير الشرطة الأسبق «جمصة البلطي». فهتف عبدالله البري: فى الأصل كنت جمصة البلطى. - رأسه مُعلق بباب داره. - وقد رأيته بعينى رأسى. - وتصِرّ على أنك صاحب الرأس؟ - لا ريب فى ذلك، وسوف تصدقنى عندما تسمع حكايتى. - لكن كيف ومتى ركّبت هذا الرأس الجديد؟ <div class="full-width clearfix"><img src="https://sabah.rosaelyoussef.com/UserFiles/NewsInnerImages/2026/04/29/$Id$/1_20260429094826.jpg"><div class="caption"> </div></div>  - دعنى أطلب «سنجام» شاهدًا فصاح الرجل: إنك جدير بالإقامة فى دار المجانين. وأمر بإرساله من توه إلى دار المجانين فمضوا به، وهو يصرخ- إليَّ يا سنجام، إليّ يا عبدالله البحرى. .. وهنا نشهد تحولات شخصية «جمصة البلطي» العديدة، من شخصية تابعة لأوامر «شهريار»، ينفذ ما يؤمر به بلا عقل، إلى شخصية ثائرة، تفرج عن الضحايا والمظلومين، وأصحاب الفكر المغاير، ثم انتكاس الشخصية بعد اعتناقها العنف كوسيلة للتغيير، وطرح القوانين جانبًا، وتنفيذ الأحكام باليد، وبغدَرَات أطاحت وأزهقت أرواحًا، فصوَّرت الهداية رجلاً تخلى عن لغة النجوم إلى لغة الانتقام، وانتهى به مصيره إلى الجنون بعد أن شرب من نهر الدم. .. إنها رواية تجعل الليالى تحاكم فكرة العنف، وتقف ضد التطرف وتدعو إلى إعمال العقل، وتسمو بالفكر لتصبح الحياة حياة البحث عن معنى. .. وإلى حلقة قادمة   https://sabah.rosaelyoussef.com/64034/%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%A8-%D9%81%D9%89-%D8%A7%D9%84%D9%84%D9%8A%D8%A7%D9%84%D9%89-%D8%A8%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%82%D9%84-%D8%A3%D9%88-%D8%A8%D8%A7%D9%84%D8%AC%D9%86%D9%88%D9%86https://sabah.rosaelyoussef.com/64034/%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%A8-%D9%81%D9%89-%D8%A7%D9%84%D9%84%D9%8A%D8%A7%D9%84%D9%89-%D8%A8%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%82%D9%84-%D8%A3%D9%88-%D8%A8%D8%A7%D9%84%D8%AC%D9%86%D9%88%D9%86د. عزة بدرالحب فى الليالى بالعقل أو بالجنون!أبطاله يبحثون عن الحب والفهم وبطلاته يبحثن عن الحلم ويخلصن للخيال الجامح والحنين.دنيا زاد وقوت القلوب آمنتاWed, 15 Apr 2026 10:01:01 +02002026-04-15T10:01:01+02:00أبطاله يبحثون عن الحب والفهم، وبطلاته يبحثن عن الحلم، ويخلصن للخيال الجامح والحنين. دنيا زاد، وقوت القلوب آمنتا بالحلم، وقبضتا من إثر الحب وردًا وشوكًا.. عذابات تمر وأخرى تحلو، أما جلنار، وزهريار، وأنيس الجليس، فقد أوقدن الليالى بجمار الرغبة، وذهبن فى سبيلها كل مذهب، وهن جميعًا نماذج إنسانية، رسم ملامحهن نجيب محفوظ برهافة، فصرن بين أيدينا يتحدثن ويفصحن ويحببن هونًا وبعنف! «ليالى ألف ليلة» لنجيب محفوظ لا تزال تحمل الأثر الخالد لفهمه العميق للذات الإنسانية فى لحظات قوتها وضعفها، وفى أوقات بأسها ويأسها، فإذا ذهبنا مع أبطاله بعيدًا، مع نور الدين حبيب دنيا زاد، وسليمان الزينى معشوق قوت القلوب، أحسسنا بخفق دقات القلوب، وعنفوان المشاعر وهى تسمو وترق، وإذا تأملنا ما ذهب إليه عُجَر الحلاق ومعين بن ساوى، وكرم الأصيل وحبظلم بظاظة.. اطلعنا على جوانب أخرى من النفس الإنسانية، ذلك الجزء الذى يقف على الجانب الآخر من ضعف الذات الإنسانية يغامر، ويشتهى ويدبر المكائد، وصنوف المكر، ليحصل على الرغاب ويحققها بكل الطرق المشروعة وغير المشروعة، وبذا يكون محفوظ قد قدم لنا فى لياليه ديوان النفس الإنسانية بما تضطرم به من مشاعر، ومفارقات، وصراعات، نهتدى مع أبطاله لقبس من نور الحب الصادق النبيل، ونتأمل جمار الشهوة والرغاب وهى ترسم الدوائر التى تدور فيها الشخصيات، والمصائر التى تنتهى إليها، ونحن نختبر هذه العوالم جميعًا إنما نتذوق قدرة السرد على بناء صروح الجمال، من خلال لغة آسرة، ومشاهد مؤثرة، وشخصيات لا تُنسى.دنيا زاد ونور الدين يجسدان معًا قدرة الحلم على التحول إلى واقع، فالشخصيتان تحاولان تحقيق الذات، وجمع الشمل بعد حلم عجائبى فانتازى توهج فيه الجسد كما توهج القلب، نفحة من عطر الحلم تحبل بها دنيا زاد، وتبدو آثار الحلم المفعم بالحب والدفء على جسدها، فتصبح فى موقف اجتماعى قاس، فمن ذا يصدق أنها حبلت من حلم دافئ؟! وتسعى أختها السلطانة شهرزاد فى إجهاضها، بينما أمهما تخشى أن يتقدم لها خاطب، وهى معلقة الفؤاد برجل الحلم، غائبة عن دنيا الواقع، وكأن لها من اسمها نصيب، فهى دنيا زاد، التى تسعى نحو هذا الزاد الذى يحيى القلوب والأجساد، تكتب دنيا زاد رسالة للسلطان شهريار تعتذر فيها عن عدم قدرتها على مواصلة الحياة بعدما حدث لها فى الحلم، لكن التطور الدرامى للشخصية يجعلها تخاف التخلص من حياتها وتحاول التفكير فى حل آخر للقاء المحبوب، وهو نور الدين الذى يدور أيضًا فى فلك حلمه بلقاء المرأة الحلم، التى حققت له المتعة والفهم، النشوة والحصول، إنه لا يدركها لكنه يشعر بها، يبحث عنها كما تبحث عنه، ويصور كاتبنا دنيا نور الدين فيقول:«راح يتابع تيار النساء المحجبات، هل يمكن أن تكون حبيبته إحداهن؟ إنها موجودة على أى حال ما يداخله شك فى ذلك، موجودة فى مكان ما، وفى هذا الزمان دون غيره، لعل أشواقنا تهيم فى جنون مجده وراء التلاقى، لعل الذى صنع معجزة الحلم يعد بمعجزة تأويله وتحقيقه، لا يمكن أن يتلاشى حلم كهذا كأن لم يكن، لا يمكن أن تشتعل أشواق بهذه القوة دون سبب أو غاية، لا بد أن يصل العاشق، بالعقل أو بالجنون، لا بد أن يصل، ولكن ما أضيع الباحث بلا دليل».الحبيب الغائب أما «دنيا زاد» فكانت إذا خلت إلى نفسها تناست الأخطار المحدقة بها، فلم تذكر إلا حبيبها الغائب، عند ذاك تستهين بالموت، ولا تأبه للعار، وتتساءل بوجد وعذاب: أين أنت يا حبيبى؟! كيف وصلت إلىَّ؟ ما سرك؟ ماذا يبعدك عنى؟ ألم يأسرك جمالى كما أسرنى جمالك؟ ألم تلفحك النار المشتعلة فى روحى، ألا ترق لعذابى؟ ألا تفتقد حبى وأشواقى؟! ويقترن المونولوج الداخلى لدنيا زاد هنا، بلغة الوجد، صافية الشعر، السابحة فى الغنائية، ورهافة التعبير عن الذات، الذى يستلفت حتى نظر وانتباه عفريتين من عالم الجن، هما «قمقام» و«سنجام» حاضران، وشاهدان معنا على أحداث الرواية، بل يقومان أحيانًا بالتعليق أو بالتدخل لتغيير مصائر أو تعديل أحوال، بالسلب أو بالإيجاب! فهما مثلًا عندما يدركان معاناة نور الدين وحبيبته، يقول أحدهما «سنجام» لزميله: «انظر.. ماذا يفعل الزمان والمكان، فيقول قمقام: إن أنات البشر من قديم تتدفق فى نهرالحسرات بين الكواكب». الاعتذار عن الحياة! تم عقد قران دنيا زاد على كرم الأصيل أغنى أغنياء المملكة، وأصبحت تحيا على كابوس فى انتظار يوم الزفاف، فما كان منها إلا الهرب وكتابة رسالة للسلطان شهريار بالاعتذار عن الحياة. فلما علم شهريار بقصتها، وبحلمها العجائبى وحبها لنور الدين، أراد أن ينادى فى البلاد أنه راعى هذا الحب، وهذا الحلم، وأن على «كرم الأصيل» أن يفسخ عقد زواجه من دنيا زاد، فلما بحثوا عنه، وجدوه مقتولًا، وتدور الشكوك حول مرتكب الجريمة، فيقال إنه المجنون الذى به مس من الجن، ويقول عن نفسه أنه «جمصة البلطى». يفكر شهريار فى ضرب عنقه، لكن ينصحه الوزير دندان بتركه قائلًا: «ما هو إلا مجنون يا مولاى، به سر لا يستهان به فليترك وشأنه، وما من مملكة إلا وبها نفر من أمثاله، لهم دورهم فى العناية الإلهية، أرى يا مولاى أن يترك وشأنه، وأن يبحث عن القاتل بين الشيعة، والخوارج». فيرتاح السلطان لهذه النصيحة، وينظر لنور الدين ودنيا زاد قائلًا: لكما الوعد فتزوجا، وسيكون لدنيا زاد جميع مخصصاتها من بيت المال.قوت القلوب وسليمان الزينى كل هذا الجمال فى صندوق؟ قوت القلوب أجمل جارية فى قصر سليمان الزينى فى صندوق، وفى مدفن؟ بهذا الاكتشاف المروع يعرف سليمان الزينى أن جاريته وحبيبته قوت القلوب قد تعرضت للخطف والقتل، فينحنى على صندوقها باكيًا، لكن المعلم سحلول تاجر المزادات، يكتشف أنها لا تزال حية عندما نظر إلى وجهها ويسأله الزينى قائلًا: «أنا مدين لك بالكثير يا معلم سحلول، ولكن خبِّرنى ألك خبرة بالطب؟ فأجاب باسمًا: كلا يا مولاى، ولكن لى خبرة بالموت». وهنا يعود سليمان للتحقيق فيما حدث لقوت القلوب، وما كان من اتهام معين بن ساوى لرجب الحمّال بمحاولة قتلها، وأمر باستدعاء الطبيب عبدالقادر المهينى الذى اكتشف ما تم دسه لها من مخدر يكفى لقتل فيل، ينهار الحمّال ويصرخ بأنه برىء، لكن الجارية تستيقظ بعد ما أخذته من علاج، وتشير إلى غدر معين بن ساوى كبير الشرطة بها، وما كان منه فى مراودتها عن نفسها. وأمر الزينى بحبس بن ساوى حتى ينظر فى أمره.مفاجآت الحكاية لكن معين بن ساوى استمهل الزينى قائلًا: «لست صيدًا سهلًا، والشر انبثق من دارك - عليك اللعنة. فقال بن ساوى: لى شريك فى الجريمة هى الست جميلة زوجتك. ارتجف الرجل غاضبًا وصاح: ماذا قلت؟ - دعتنى بدافع الغيرة، وأغرتنى بالتخلص من جاريتك المفضلة قوت القلوب». وبين يوم وليلة شاخ سليمان الزينى وتهدم، وتحدث إلى زوجته فأقرّت بما فعلت، وهنا وضع محفوظ بطله العاشق فى مأزق أخلاقى بين أن يفرِّط فى حق حبيبته وما أصابها، أو ألا يتساهل مع زوجته جميلة أم أولاده ويعاقبها، فوجد نفسه منحدرًا إلى العفو عن زوجته لتبقى فى داره، والعفو عن معين بن ساوى لكى يبقى فى وظيفته فيأمن عدم وصول أخبار ما حدث للسلطان شهريار، وفى هذه اللحظة، لحظة تداعى مصير الحب، أبت الجارية قوت القلوب البقاء فى دار الزينى فلا أمان لها فيه، فاضطر إلى عتقها، وتزويدها بالمال. لكن الأمر لم يخف على شهريار، الذى مر ببيت فاستمع على أبوابه لغناء حزين شجى، وكانت هى قوت القلوب تغنى وتجيد من منبع ثر لهمّ خفى، فأرسل شهريار وزيره دندان ليعرف سر حزن المغنية، فلما علم الزينى بذلك آثر الاعتراف لدندان بحقيقة ما جرى، فأمر بضرب عنقى معين بن ساوى، وجميلة زوجة الزينى. لكن شهريار نفسه يتذكر تلك الليلة التى خرج فيها من بيت «أنيس الجليس» وقد أغوته ورجاله، فمضى والإثم يطارده، تذكر هروبه وإثمه فخفف عقوبة بن ساوى، وجميلة إلى الجلد، ثم وهب قوت القلوب عشرة آلاف دينار، وعندما سألها بعطف: <div class="full-width clearfix"><img src="https://sabah.rosaelyoussef.com/UserFiles/NewsInnerImages/2026/04/15/$Id$/2_20260415100009.jpg"><div class="caption"> </div></div>  ماذا تطلبين أيضًا يا جارية؟! فقالت له: أسألك يا مولاى العفوعن سليمان الزينى». «وهنا تفصح قوت القلوب عن مشاعرها العميقة تجاه الزينى، وغفرانها ما حدث منه من تهاون فى حقها ليبقى على زوجته، قوت القلوب ترمز إلى قوة الحب على المسامحة والغفران». لكن شهريار أصدر أمرًا بتولية رجال جدد، وعزل سليمان الزينى، فشفّت عيناها عن دمع يود أن ينطلق. الحب والعذاب ويصارحها شهريار أن غفرانها للزينى مسألة تخصها وحدها، لكن الحق العام لا بد من إنفاذه، وضرورة عزله، وقال لها: - بيدك أنت أن تعفى عنه، ولعلك خير له من الإمارة. فلثمت موطئ قدميه، وهمّت بالانصراف، فسألها شهريار: ماذا نويتِ يا جارية؟ فأجابت ببساطة، وبعينين مغرورقتين: - العفو يا مولاى». إنها قصة الحب والعذاب، تكابد قوت القلوب فى صمت تساهل الزينى فى حقها، وإنقاذه لزوجته وبن ساوى، لكن هذا الحب القاهر الذى ملك عليها أمرها، كانت له تلك القدرة، وهذه الطاقة النفسية على الغفران. حاضرة شهرزاد فى عصب النص من خلال ما يحدث لشخصية شهريار من تغيير، فهو يحاول التأسى بالنماذج الإيجابية فى حكاياتها فى عهده الجديد - بعد الحكايات - بإقامة العدل فى قضية قوت القلوب، ومحاولة قتلها، وإن كان قد خفف الحكم عن معين بن ساوى، وجميلة زوجة سليمان الزينى من ضرب العنق إلى الجلد، وظلت شهرزاد حاضرة بحكم الاحتكام إلى العقل، لا للعاطفة، فقد أراد شهريار أن يعلن قصة الحلم العجائبى، وأن يتبنى قصة أصحاب الحلم، وأن يجمع شمل عاشقين رغم ما حولهما من صعوبات، لقد بات راعيًا لقصة حب دنيا زاد ونورالدين، حارسًا لبذور الحلم العجائبى، وهذا تغيير جوهرى فى شخصية ملك اعتاد إراقة الدماء، وضرب الأعناق، والانحياز ضد النساء، بل وإزهاق أرواحهن فى الليالى، لكن ظل موقف شهرزاد متوازنًا، بنظرتها الحكيمة المتأنية لمستقبل العلاقات الإنسانية، فقد واجهته بأن فكرة الإعلان عن صاحبى الحلم العجائبى برعاية شهريار فيها إضرار بهما قائلة له: «بل التمهل أولى بنا، حتى لا يتعرض بريئان لألسنة السوء». ففكر مليًا ثم تساءل: ألست قادرًا على حمايتهما؟ وأدركت شهرزاد بوادر التغيير فى شخصيته فقالت لنفسها: «إن هذا الرجل لم يكن يشغله إلا ضرب الأعناق، ومازال شيطانه ذا سطوة لا يستهان بها، ولكنه لم يعد يستأثر به».جلنار وزهريار فإذا تأملنا فى مغامرات عُجَر الحلاق وتعلقه بالنساء، فتظهر معه شخصية «جلنار» وأختها «زهريار»، والاثنتان أطلقتا لرغابهما العنان، بدون قيود، وقد انتهز عُجَر غياب «جلنار» الأخت الكبرى ليقيم علاقة مع أختها الشابة «زهريار»، وعلى الرغم من تحذير «المجنون» الذى هو صوت العقل فى هذه الرواية إذ يأتى محذرًا من صور الفساد، وهو «جمصة البلطى» الذى وقف أمام شهريار، وأطلق سراح أصحاب الرأى المختلف والمعارضين والضحايا، ومسه مس من الجن فتغير شكله وتبدلت هيئته، وأتى صوت جمصة محذرًا عُجَر الحلاق: «عقلك فاسد فلا تطاوعه»، لكن الرجل لم يأبه، واندفع فى علاقته بالأختين حتى وجد «زهريار» إلى جانبه مقتولة فى الصباح، دفنها خفية حتى لا يتهم بقتلها، ثم علم فيما بعد أن أختها جلنار هى التى دبرت ذلك بسبب الغيرة. <div class="full-width clearfix"><img src="https://sabah.rosaelyoussef.com/UserFiles/NewsInnerImages/2026/04/15/$Id$/3_20260415095945.jpg"><div class="caption"> </div></div>  ولا يكتفى عُجَر الحلاق بما انتهت إليه هذه القصة، ولكنه استغل كل فرصة تسنح له للحصول على المال، من خلال تهديد وابتزاز الآخرين، فقد أخفى فى بيته الأحدب مهرج السلطان بعد أن ضربه حسن العطار، وجليل البزاز، وفاضل صنعان ضربًا مميتًا لتطفله على حضور جلساتهم، وظنوا أنهم قتلوه، وأوهمهم عجر بدفنه، وابتز منهم الأموال ليصبح ثريًا نظير كتمان سرهم، بل طلب يد قمر أخت حسن العطار، مهددًا إذا لم يتم زواجهما قائلًا: «ستوافق من أجل إنقاذ رأس أخيها المحبوب، فقال حسن العطار وهو يتنهد بعمق: طلبك يخلو من الشهامة. فقال بيقين: الحب لا يؤمن إلا بالحب». ولم تكن قمر لتحبه بالطريقة التى طلبها بها، ولا يلبث الأحدب أن يظهر فى السوق، ويدرك الجميع كذب عجر واحتياله. وتأتى حكاية «أنيس الجليس» كرمز للغواية التى لم ينج منها حتى شهريار ورجاله، ولم يواجهها سوى «المجنون» وهو فى حقيقته جمصة البلطى الذى قال لها: «كيف تعيشين فى قصر مهجور خال من جميع وسائل الحياة؟ فنظرت فيما حولها بقلب منقبض وتساءلت: - ألا يعجبك هذا الجمال كله؟ - لا أرى إلا جدرانًا تتردد بينها أنفاس الوباء القديم». ولم يكتف جمصة بمواجهة أنيس الجليس، ولكنه كشف فساد الآخرين، فقد صودرت أملاك أنيس الجليس، وأموالها بعدما تقاتل اثنان على مدخل دارها، فاندفع حسام الفقى ليدخل مثل رئيسه السابق يوسف الطاهر، لكن خادم الدار لم يسمح له، فوثب على يوسف الطاهر، وطعنه بخنجر مسموم، لكن أنيس الجليس استطاعت إغواء الجميع لتستعيد أموالها، وتوالوا الحضور إلى دارها، فكانت تدخلهم فى أصونة، ودواليب بحجة أن زوجها قد جاء من السفر، أما «جمصة» فقد حمل ركام ملابسهم فقذف بها من النافذة، وفى مشهد دال كاشف يصفه محفوظ فيقول: «إنه الذل واليأس، واسترشدوا بالجدران نحو الباب الخارجى، ودبيب الزمن يتلاحق خلفهم، وما إن تنفسوا هواء الطريق حتى تشهدوا، وبعضهم يبكى، المدينة خالية، فرصة وأى فرصة، انطلقوا حفاة عراة فى ظلمة الليل، بصقهم المجد، وعلاهم الخزى، وكسا الإثم وجوههم بطبقة من القصدير المذاب».<div class="full-width clearfix"><img src="https://sabah.rosaelyoussef.com/UserFiles/NewsInnerImages/2026/04/15/$Id$/4_20260415095931.jpg"><div class="caption"> </div></div>  مشهد فانتازى وقد رسم كاتبنا نهاية أنيس الجليس كرمز للغواية والإفساد فى مشهد فانتازى تتحول فيه إلى دخان، وتندثر أمام قدرة «جمصة» على مواجهتها فيقول كاتبنا: «جاء دورها لتتعرى كالآخرين، استسلمت ضعيفة أمام جنونه المقتحم، انهزم الإغراء كما انهزم التمويه، ولّته ظهرها لتفكر، تحركت شفتاه بتلاوة خفية، لم تسعفها المقاومة اليائسة، وزحف عليها ما يشبه النوم الثقيل، تراخت أعصابها، تركت تيار التغير يتدفق، مضت قسمات وجهها تذوب، وتنداح فصارت عجينة متورمة، تقوضت القامة الفارهة، وطارت منها الملاحة والرشاقة، بسرعة عجيبة لم يبق منها إلا نقاط منفصلة.. استحالت دخانًا ثم تلاشت غير تاركة أى أثر». ليبقى إبداع محفوظ، ونماذجه الإنسانية حاضرة، تحمل تطلعات أبطاله إلى عالم أفضل، تنتصر فيه على مظاهر الفساد، باحثة بشغف عن عوالم الجمال والحب والصدق، والقدرة على العطاء. وإلى الأسبوع القادم.  https://sabah.rosaelyoussef.com/64011/%D8%AD%D8%AF%D9%8A%D8%AB-%D9%81%D9%89-%D8%A5%D9%8A%D9%85%D8%A7%D9%86--%D8%B9%D9%85-%D8%A7%D9%84%D9%86%D8%A8%D9%89-%D8%B5%D9%84%D9%89-%D8%A7%D9%84%D9%84%D9%87-%D8%B9%D9%84%D9%8A%D9%87-%D9%88%D8%B3%D9%84%D9%85--%D9%88%D8%B4%D8%B9%D8%B1%D9%87https://sabah.rosaelyoussef.com/64011/%D8%AD%D8%AF%D9%8A%D8%AB-%D9%81%D9%89-%D8%A5%D9%8A%D9%85%D8%A7%D9%86--%D8%B9%D9%85-%D8%A7%D9%84%D9%86%D8%A8%D9%89-%D8%B5%D9%84%D9%89-%D8%A7%D9%84%D9%84%D9%87-%D8%B9%D9%84%D9%8A%D9%87-%D9%88%D8%B3%D9%84%D9%85--%D9%88%D8%B4%D8%B9%D8%B1%D9%87شعبان ناجىحديث فى إيمان عم النبى صلى الله عليه وسلم وشعرهلماذا تجاهل المسلمون شاعرا تاريخيانستطيع الإقرار بأن أبا طالب بن عبدالمطلب بن عبد مناف قد ظلم ظلما واضحWed, 08 Apr 2026 10:38:15 +02002026-04-08T10:38:15+02:00لماذا تجاهل المسلمون شاعرًا تاريخيًا؟نستطيع الإقرار بأن أبا طالب بن عبدالمطلب بن عبد مناف، قد ظلِم ظلمًا واضحًا من قبل المؤرخين ونقاد الأدب ورواة الشعر وكتّاب السير والإخباريين. وذلك لأنهم قد ركزوا  جل  بحثهم  واهتمامهم على علاقة قربى أبى طالب بابن أخيه محمد «صلى الله عليه وسلم»، وما استتبع ذلك من ضغائن ومناوشات وصراعات دائمة من قريش وأنصارهم الموالين. ثم تلك الإشكالية الشائكة التى تتعلق بإسلام أبى طالب وهل مات على الكفر؛ أم أنه كان يبطن إسلامه احترامًا لمشاعر قومه ومقدساتهم، وحقنًا للدماء التى كانت لا بد ستسيل لو علمت قريش بإيمان هذا الرجل الكبير الذى يعد ثانى أربعة من أعظم المدافعين عن النبى ودعوته فى مكة بعد عبدالمطلب. وفى حومة كل تلك الأمور والحادثات الجسام، ومع اختلاط المفاهيم والأوهام والسير فى المنام، أسقطنا أبا طالب «الشاعر» من حساباتنا تمامًا. حيث لم نركز على شاعريته وقعدنا على تلك القصة الدينية المعروفة للقاصى والدانى وللصغير قبل الكبير. لكن قد يسأل سائل مناور: وهل كان أبوطالب شاعرًا، وهل كان يهتم بالشعر أصلا؟ نقول: نعم، كان أبوطالب شاعرا وله شعر جيد محفوظ فى ديوانه؛ بل كان شعره يتناقله الصحابة فى عهد النبى وبعد عهد النبى. وبعيدا عن التشكيك فى كون أبى طالب شاعرا، وبعيدا عن التشكيك فى أن يكون كثير من شعره منتحلا وموضوعا عليه من قبل الرواة المحترفين من أمثال خلف الأحمر وحماد الراوية والشيبانى، شأنه فى ذلك شأن كثير من شعراء الجاهلية، لا نستطيع نحن أن ننكر بلاغة أبى طالب؛ بل لا نستطيع أن ننكر بلاغة وشاعرية هذا العصر بأكمله، كما لا نستطيع أن نركن كل الركون إلى رأى هؤلاء الرواة، فلم تقل لنا معظم كتب الأدب أن رواة الشعر الجاهلى قد نقلوا لنا شعر أبى طالب بالأساس، ولم يقل لنا نقاد الشعر عن أية مصادر موثقة لشعر أبى طالب، ومن ثم لا يمكن أن نقر بالتسليم ولا يمكن أيضا أن نقر بالإنكار، الأمر الذى قد يشير إلى أن للرجل شعرا حقيقيًا. وإن كان شعرا قليلا ومتناثرا أو خليطا أو ضائعا. ونحن أيضا لا نستطيع الجزم بأن الرواة ــ فى حال الإقرار بشاعرية أبى طالب ــ قد انتحلوا شعرا إسلاميا وألقوا به على أبى طالب، كما فعلوا مع شعراء كبار فى الجاهلية الأولى. وذلك لأن ليس لهم مصلحة فى ذلك؛ وليس للشعر نفسه مصلحة، بل ليس للإسلام مصلحة. فأبو طالب لم يصنف كواحد من فحول الشعراء ممن قدمهم ابن سلام فى طبقاته أو ممن وضعهم ابن قتيبة فى سفره، بل إنه لم يقطع بدخوله الإسلام بالأساس؛ لكننا فى كل الأحوال قد نصدق شعر أبى طالب لا لشيء إلا لأننا ــ ببساطة ــ نصدق شخصية أبى طالب وما كان يسلكه من مسالك حميدة وعالية. ولا يجب أن نندهش أبدا؛ فما حدث مع شعر أبى طالب، حدث مع شعر عبدالمطلب وشعر آمنة بنت وهب وشعر حليمة السعدية وشعر عمر بن الخطاب وشعر أبى عبيدة بن الجراح وشعر أبى سفيان بن حرب وشعر أبى بكر بن قحافة، من حيث الإعراض عن درسه وتحليله، ذلك أن الاهتمام بإيمانهم قد طغى على الاهتمام بشعرهم. ولكى يتماس كلامنا مع الموضوعية والتطبيقية، فإننا نقدم هنا ديوان أبى طالب، بتحقيق عبدالحق العانى، طبعة دار كوفان بالمملكة المتحدة، وله طبعة أخرى بدار الكتاب العربى بتحقيق محمد التونجى. وهذا الديوان يؤكد ــ لحين إشعار جديد قادم حتما- على شاعرية الرجل، تلك الشاعرية التى لم تبعد مطلقا عن الدين، بل تركزت بكليتها حول الدفاع عن النبى ضد أذى قريش وأعوانها، وتلك إشارة إلى أن أبا طالب كان رجلا مستقلا ومتسقا تماما مع ذاته، فما كان يسلكه فى حياته الخاصة يترجمه شعرا صافيا رائقا، لا لبس فيه ولا غموض ولا مواربة. ونحن ربما نعرف أن ابن إسحاق صاحب السيرة النبوية وكاتبها الأول، قد جمع شعر أبى طالب فى بدايات القرن الثانى الهجرى، أى قبل جمع الحديث النبوى بقرن من الزمان تقريبا، فمن ذاك الذى يستطيع أن يتنبأ إبان القرن الأول الهجرى بأن التدوين الذى ظهر فى القرن الثانى سوف يتعرض لأبى طالب بذلك الطعن فى شاعريته، لدرجة أنه يسارع فى وضع ذلك الشعر تحسبا لهذا الحدث الجلل الذى لا يعلم أحد عواقبه. وبحسب محقق الديوان، فإن الرواة والإخباريين أهملوا شعره تماما، وهو إهمال نرجح أنه متعمد؛ ولنا أن نقرأ هذا البيت الشعرى الذى يقول فيه: ألم تعلم أنَّا وجدنا محمدًا نبيًّا…  وموسى خطَّ فى أول الكتب كما نراه يقول فى وصف آخر جميل للنبى: إن ابنَ آمنةَ النبى محمدًا…  عندى يفوقُ منازلَ الأولادِ وهذا البيت يؤكد حرص أبى طالب على الاهتمام بالنبى اهتماما يفوق اهتمامه بأولاده، حيث كان حريصا على رعايته وكفالته من مأكل ومشرب وتعليم قبل أبنائه جميعا، وهو ما أقرت به تلك القصص التى وردت إلينا من كتب السير والتاريخ والدراما الدينية. ولعل من أجمل الأمور أن يكون أول بيت وضعه أبوطالب فى محمد يؤكد اعترافه الكامل بنبوته ورسالته وقرآنه، حتى قبل نزول الوحى من قبل السماء. وذلك منذ التقاء محمد ببحيرى الراهب فى صومعته القابعة فى بلدة بصرى الثاوية على طريق القوافل بين مكة والشام، وهو يقول فى ذلك: حتى إذا ما القومُ بصرى عاينوا…  لاقوا على شَرَكٍ من المرصادِ  حَبْرًا فأخبرهم حديثًا صادقًا…  عنه وردَّ معاشرَ الحُسّادِ قومٌ يهودٌ قد رأوا ما قد رأى…  ظلَّ الغمامِ وعز ذى الأكمادِ ساروا لقتلِ محمدٍ فنهاهمُ عنه…  وأجهدَ أحسنَ الإجهادِ فثنى بحيرى ثيبرًا فانثنى…  فى القومِ بعد تجادلٍ وبعادِ ونهى دريسًا فانتهى عن قولِه…  حَبرٌ يوافقُ أمرُه برشادِ. وأبوطالب يصور لنا كيف رق بقلب مؤمن حين أبصر ابن أخيه يظهر ضعفا وحاجة إليه، وتلك نعمة اختص الله بها أبا طالب: بكى طربًا لما رآنى محمدٌ...  كأنى لا يرانى رجعةً لمَعادي فبتُّ يجافينى تهللُ دمعِه…  وقربتُه من مضجعِى ووسادي فقلت له قربْ قعودكَ وارتحل…  ولا تخشَ منى فجوةً وبلادى. والقارئ المتأمل فى شعر أبى طالب يلحظ أن شعره جاء فى مجمله مصدقا لكلام النبى مرتاحا كل الراحة إلى دعوته. وهذا إن دل على شيء فإنما يدل على أنه صادر عن نفس حرة وقلب رقيق شفاف مؤمن، وهو الأمر الذى يجعلنا نفكر مرة أخرى فى ملة أبى طالب، ولا نركن أبدا إلى رأى الرواة الذين قالوا بغير إيمانه، لكننا نطمئن إلى أن ما فعله أبوطالب من إبطانه الإيمان فعله كثيرون فى عصره وبعد عصره. ولنقرأ هنا شعر أبى طالب وهو يدفع الأذى عن محمد، حيث يقول: نصرتُ الرسولَ رسولَ المليك…  ببيضٍ تلألأ لمع البروق أذبُّ وأحمى رسولَ الإله…  حمايةَ حامٍ عليه شفيق. ولما مضى أبوطالب على أمره من خلاف قريش فيما أراد النبى، واجتمعت قريش على عداوته والكيد له وعرقلة مسيرته، قال أبو طالب: ما أن جنينا من قريشٍ عظيمةً…  سوى أن منعنَا خيرَ من وطيء التُّرابَا فيا أخوينا عبدَ شمسٍ ونوفلا...  فإياكما أن تسعرَا بيننا حرابا. ومما قاله أبوطالب لاميته المشهورة التى تعد درة شعره والتى لم يستطع الخصوم والمناوؤن إخفاءها؛ لأن لها روايات كثيرة وشواهد حاسمة تعضد وضعها ووجودها: خليليّ ما أُذنى لأولِ عاذلٍ…  بصغواءَ فى حقٍ ولا عذرَ باطلِ خليلى أن الرأيَ ليس بشركةٍ…  ولا نهنْهُ عند الأمورِ البلابلِ ولمّا رأيت القومَ لا ودَّ عندهم...  وقد قطعوا كلَّ العُرى والوسائلِ. إن هذه الكلامية هى بلا شك وثيقة تأريخية مهمة، وذلك من خلال تعرضها لبطون قريش، فهى تدوين مهم لتلك الفترة الخطيرة والمفصلية ليس من حياة النبى فقط وإنما من حياة مكة كلها؛ لذا فهى تحتاج وحدها إلى دراسة عميقة ومستفيضة كونها قيمة أدبية من ناحية، ودراسة تأريخية لمكة وللدعوة الإسلامية من ناحية أخرى.  https://sabah.rosaelyoussef.com/64001/%D9%84%D9%85%D8%A7%D8%B0%D8%A7-%D8%A3%D8%B9%D8%A7%D8%AF-%D9%85%D8%AD%D9%81%D9%88%D8%B8-%D8%A3%D9%84%D9%81-%D9%84%D9%8A%D9%84%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%AD%D9%84%D9%82%D8%A9--%D8%A7%D9%84%D8%A3%D9%88%D9%84%D9%89https://sabah.rosaelyoussef.com/64001/%D9%84%D9%85%D8%A7%D8%B0%D8%A7-%D8%A3%D8%B9%D8%A7%D8%AF-%D9%85%D8%AD%D9%81%D9%88%D8%B8-%D8%A3%D9%84%D9%81-%D9%84%D9%8A%D9%84%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%AD%D9%84%D9%82%D8%A9--%D8%A7%D9%84%D8%A3%D9%88%D9%84%D9%89د. عزة بدرلماذا أعاد محفوظ «ألف ليلة»؟ "الحلقة الأولى"لماذا كتب نجيب محفوظ روايته ليالى ألف ليلة هل كانت له وجهات نظر مختلفة حول شخصياتها ولياليهاهل شغلته شهرWed, 08 Apr 2026 10:04:02 +02002026-04-08T10:04:02+02:00لماذا كتب نجيب محفوظ روايته «ليالى ألف ليلة»؟، هل كانت له وجهات نظر مختلفة حول شخصياتها ولياليها؟ هل شغلته شهر زاد كما شغلت طه حسين وتوفيق الحكيم، وعلى أحمد باكثير، وفتحى غانم، والكاتب الفرنسى دورنييه، والموسيقى كورساكوف وكاتب الأوبرا الفرنسى موريس رافيل، فكانت لهم عنها أعمال إبداعية رائعة؟ هل قرر إعادة صياغة ألف ليلة وليلة على طريقته الخاصة؟  فهى كنز الحضارة الشرقية بوجه خاص. كتاب ألف ليلة وليلة مكث فى مصر ستة قرون يتقلب على ألسنة القصاصين المصريين قبل أن يستقر مدونًا بأقلام بعضهم فى بدايات فترة دخول العثمانيين إلى مصر فى الربع الأول من القرن السادس عشر، ولعل ذلك ما دفع مستشرقًا مثل ماكدونالد فى دائرة المعارف الإسلامية لأن يشيد بعبقرية القصاص المصرى الذى صاغ ألف ليلة وليلة، ويضيف ماكدونالد أن النواة الأصلية لكتاب «ألف ليلة وليلة» مأخوذة عن كتاب قصص فارسى يعرف بكتاب «هزار أفسانة»، ولكن عبقرية القصاص المصرى دفعت بهذا العمل إلى مقدمة الإبداع، كما يقول أحمد سويلم فى كتابه استلهامات ألف ليلة وليلة فى الشرق والغرب. هذه اللحظة التى قرر فيها محفوظ كتابة أو نشر روايته «ليالى ألف ليلة» كانت عام 1982 فصدرت الطبعة الأولى من الرواية فى هذا التاريخ، ليستعيد بها محفوظ عبقرية السرد المصرى،  وفوح عطر الحكاية المصرية الأصل، والبهار، وجزر اللآلئ وطعم الإبداع الفذ والمغاير، ويقول د.حسين فوزى فى كتابه «حديث السندباد القديم» أن نجيب محفوظ قد قال فى حوار «إن ألف ليلة وليلة صيغت فيما يشبه دائرة معارف نفسية اجتماعية متكاملة، وسعت إلى أن تحتوى الحقائق الإنسانية بكل ما فيها من مستويات وبكل ما فيها من جوانب خفية أو معلنة».الليالى الألف إذن فهذا الإعجاب الوافر بليالى ألف ليلة وليلة قد تأثر به عالمه الأدبى بشكل عام، لكن روايته ليالى ألف ليلة هو العمل الأكثر تركيزًا على تناول الليالى،  وأول ما نلاحظه على عتبة النص الأولى العنوان: أن محفوظ قد تخلص من كلمة ليلة!، فالعنوان الأصلى للكتاب التراثى هو «ألف ليلة وليلة»، لكن محفوظ اختار لروايته عنوان: ليالى ألف ليلة، ولم يضف هذه الليلة ويقال إن العرب كانوا يتشاءمون من الأرقام المدورة كالعشرة والمائة، والألف، فأضافوا ليلة إلى الألف، وهذا يوحى بروح اللغة، وميلها إلى الموسيقى اللفظية كما يرى «جيلد ميستر» ويذكر أن العرب لديهم كتابين ينتميان إلى القرن الثالث عشر هما:  «ألف جارية وجارية» و«ألف عبد وعبد»، فكانت هذه التسمية للكتاب الأصلى: «ألف ليلة وليلة». (أحمد سويلم: استلهامات ألف ليلة وليلة) وفى رأيى أن محفوظ قد تخلص من هذا التشاؤم القديم منذ العتبة الأولى لنصه فسماه «ليالى ألف ليلة»، حاذفًا كلمة «وليلة» ولهذا دلالة تتضح من قراءة تفاصيل الرواية التى صدرت طبعتها الخامسة عن الديوان وقد ازدانت الرواية بالعديد من الاختلافات المغايرة لألف ليلة وليلة الكتاب التراثى الأصلى، فشهر زاد عند محفوظ ليست هى الراوية التى تسلى شهريار بحكاياتها فقد انتهت من هذه المرحلة معه، ودفعته إلى مرحلة إذكاء الوعى بمخالطة الرعية، وبممارسة جديدة لشئون الحكم، وأصبحت هى إحدى شخصيات الرواية عند محفوظ، تتوقف عن الحكى لتترك لشهريار اكتشاف محيطه الاجتماعى، والطبيعة الحقيقية لمجتمعه فعرف معروف الإسكافى،  والسندباد، كما عرف من ولاهم: على السلولى،  وخليل الهمذانى،  وعرف التجار ومنهم صنعان الجمالى، وولى الوزراء مثل الوزير دندان والد شهريار ودنيا زاد، وعيّن كبار رجال الشرطة مثل جمصة البلطى،  وغيره، فهو الآن يقترب بنفسه من مجتمعه، بعيدًا عن حكايات شهرزاد المسلية، وكأنها كانت السبب الرئيسى فى إقناعه بحكاياتها وإزالة هذا الفاصل وتلك الحواجز بينه وبين الرعية. <div class="full-width clearfix"><img src="https://sabah.rosaelyoussef.com/UserFiles/NewsInnerImages/2026/04/08/$Id$/2_20260408100037.jpg"><div class="caption"> </div></div> شكاية شهر زاد بل تحولت شهر زاد إلى شخصية مظلومة تفضى بشكايتها إلى أبيها الوزير «دندان» فتقول: نجوت من المصير الدامى برحمة من ربنا، فغمغم الرجل شاكرًا فقالت بمرارة: ليرحم الله العذارى البريئات - ما أحكمك وما أشجعك فقالت هامسة: ولكنك تعلم يا أبى أنى تعيسة - حذار يا ابنتى فإن الخواطر تتجسد فى القصور وتنطق فقالت بأسى: ضحيت بنفسى لأوقف شلال الدم فتمتم: لله حكمته فقالت بحنق: وللشيطان أولياؤه قال بتوسل: إنه يحبك يا شهر زاد - الكبر والحب لا يجتمعان فى قلب، إنه يحب ذاته أولًا وأخيرًا - للحب معجزاته أيضًا - كلما اقترب مني تنشقت رائحة الدم - السلطان ليس كبقية البشر لكن شهرزاد تندفع للتعبير عن ثورتها الداخلية، ولم تخش أن للحيطان آذانًا فى عهد شهريار، وتفصح لأبيها فتقول إن مقامها الحقيقى هو مقام الصبر: لكن الجريمة هى الجريمة كم من عذراء قتل، كم من تقى ورع أهلك، لم يبق فى المملكة إلا المنافقون فقال بحزن:ثقتى بالله لم تتزعزع قط - أما أنا فأعرف أن مقامى فى الصبر كما علمنى الشيخ الأكبر، فقال دندان باسمًا: نِعم الأستاذ ونعم التلميذة صاحب الآخر المفارقة أن الاتجاه نحو التغيير قد أتى من مصدرين مختلفين فى ليالى محفوظ، المصدر الأول هو الشيخ عبدالله البلخى الذى يشبه كثيرًا الشيخ عبدربه التائه فى بعض أعمال محفوظ، فالبلخى هو صاحب الأثر العميق فى الشخصيات فى فكر شهرزاد، وفى فكر السندباد على سبيل المثال. والمصدر الآخر للتغيير كان فى كائنات غير منظورة، تأتى من عالم آخر لكن لها سطوة ونفوذًا، كالعفاريت من الجن تتدخل فى أمور الإنس فتغيرها ومنهم: قمقام، وسنجام، ليفصح محفوظ مجالًا كبيرًا لإعمال الخيال، وإتاحة الفرصة لعنصر المفارقة الذى يتجلى فى الحوار بين الإنس والجن، وكأن هذه القوى تتمتع بشجاعة الجرأة والمواجهة، قمقام يحاور صنعان الجمالى ويدفعه لقتل حاكم الحى على السلولى لأنه فاسد ولأنه سخر قمقام عن طريق السحر الأسود ليقوم بأعمال لا يرضاها على نفسه، تؤرق ضميره كجني! وهو نفسه يريد أن يتحرر من هذا السحر وقيوده، والجنى سنجام الذى يحاور رئيس الشرطة جمصة البلطى ويناقشه فى ما قام به من مظالم تجاه العباد. وحتى الجن فيهم من يطالب بالتغيير ويتحرر عن طريق النصح والإرشاد مثل سنجام، ومنهم من يدل الآخرين على طريق العنف وإغراء الآخرين به مثل قمقام.. وكأن شهريار يطل علينا هو الآخر من طريق قمقام المؤمن بالعنف والقسوة، وفى حوار دال بين «شهريار» الملك، والوزير دندان يتضح فكر شهريار ورؤيته لكيفية تحقيق العدل فيقول لوزيره: العدل له وسائل متباينة منها السيف، ومنها العفو ولله حكمته فيقول له دندان: «سدد الله خطاك إلى حكمته يا مولاى».لا أريد أن أكون بطلًا قمقام عفريت من الجن، يعتقد فى إمكانية تغيير مصيره والسحر الذى يجبره عليه حاكم الحى على السلولى ولذا يريد قتله، واختار قمقام ذلك التاجر المشهور صنعان الجمالى ليقوم بذلك، والحوار هو أبرز طرق السرد التى أبرزت المفارقة والصراع بين شخصيات الرواية، فيقول صنعان الجمالى لقمقام بلوعة وعتاب قاس: ألم تتدخل فى حياتى،  وتحملنى على قتل هذا الرجل؟ قمقام: كنت راغبًا بحرارة فى التحرر من شر السحر الأسود فاخترتك لإيمانك رغم تأرجحك بين الخير والشر، قدرت أنك أولى من غيرك بإنقاذ حيك ونفسك. فقال بيأس: لكنك لم توضح لى أفكارك؟ - وضحتها بالقدر الكافى لمن يفكر - مكر غير محمود.. من قال إنى مسئول عن الحي؟! - إنها أمانة عامة لا يجوز أن يتبرأ منها إنسان أمين، ولكنها منوطة أولًا بأمثالك ممن لا يخلون من نوايا طيبة. فيذكّره «صنعان» بأنه قد أنقذه من واقعة ارتكبها تحت تأثير «المنزول»، جريمة اغتصاب الطفلة ابنة «بسيمة»، فيقول له «قمقمام» إنه أنقذه فقط ليقوم بتنفيذ خطته فى اغتيال على السلولى، وكأنه يقول ما أصابك من شر فمن نفسك، أمرتك باغتيال سياسى، على أساس أن حاكم الحى هو أحد رجال الملك شهريار، ولم آمرك أن تغتال طفلة بريئة. فيركع «صنعان الجمالى» أمام شر قمقام، عاجزًا عن استيعاب مأساته: ما فعله به المنزول، واغتيال زهرة بريئة  يقول لقمقام: ارحمنى وانقذنى - لا تبدد تضحيتك فى الهواء - إنه مصير أسود - فاعل الخير لا تكربه العواقب  هتف بذعر: لا أريد أن أكون بطلًا فقال قمقام بأسى: كن بطلًا يا صنعان هذا قدرك ومضى الصوت يتلاشى وهو يقول: - أستودعك الله، وأستغفره لى ولك ندت عن «صنعان» صرخة ترامت إلى «بطيشة مرجان ورجال الحرس فى الخارج».لعنة الخداع لقد تخلى عنه الشيطان بعدما امتثل لأوامره فارتكب صنعان ما ارتكب وتركه الشيطان يواجه مأساته وحده، وفى مشهد يكتشف فيه صنعان الهوة التى سقط فيها، وكانت مغطاة بأوراق الخداع، هذا التردى الذى جعل يديه ملوثتين بالدماء: دماء الطفلة ابنة بسيمة وإزهاق روح على السلولى. فيقول صنعان لشيطانه «قمقام»: - أنقذنى فقد كرهت المكان والمنظر، فقال بهدوء وعطف: إيمانى يمنعنى من التدخل بعد أن ملكت حرية إرادتى - لا أفقه معنى لما تقول - عيبك يا صنعان أنك لا تفكر كإنسان - رباه، لا وقت للجدل، أتزمع تركى لشأني؟ - هذا تمامًا ما يقتضيه واجبى فصاح: يا للفظاعة، لقد خدعتنى - بل منحتك فرصة للخلاص قلما تتاح لحى. أما «سنجام» فقد استطاع أن يحدث تغييرًا أساسيًا فى شخصية «جمصة البلطى» رئيس الشرطة، فواجه «سنجام» كاشفًا أنه سخر قدراته لخدمة الحكام، وأنه لم يحكم عقله ولا ضميره فيما يصدره السلطان له من أوامر، ،وفى حوار بين «سنجام» و«جمصة» عن الرحمة تتبدى حدة المواجهة واكتشاف «جمصة» لجانب خفى من نفسه. يقول جمصة لسنجام: «نحن نؤمن بالرحمة حتى ونحن نضرب الأعناق ونجتث الرءوس - يا لك من منافق، ما عملك؟ - كبير الشرطة - يا لها من ألقاب، هل تؤدى واجبك بما يرضى الله؟ فقال جمصة بقلق: واجبى أن أنفذ الأوامر - شعار لا يصلح لتغطية الخبائث  - لا حيلة لى فى ذلك - إذا دعيتم لخير ادعيتم العجز، وإذا دعيتم لشر بادرتم إليه باسم الواجب! وبعد مقتل على السلولى ومصادرة أموال صنعان الجمالى،  وتعليق رأسه على باب داره لاغتياله السلولى يتولى خليل الهمذانى حكم الحى. ويعلق السارد أنه أخذ نصيبه من أموال صنعان المصادرة، وأعطى نصيبًا لبطيشة مرجان، ولجمصة البلطى ويتساءل من أين يجيء شهريار بهؤلاء الحكام؟ يواجه سنجام جمصة البلطى بأنه ينهب الأموال، ويطارد الشرفاء من أهل الرأى والاجتهاد، وفى محادثة كاشفة تضطرم بعدها أفكار جمصة البلطى عن نفسه، وعن حقيقة دوره فى مجتمعه، فيواجه اتهامات سنجام قائلًا: «إنى منفذ الأوامر، وطريقى واضحة <div class="full-width clearfix"><img src="https://sabah.rosaelyoussef.com/UserFiles/NewsInnerImages/2026/04/08/$Id$/3_20260408100256.jpg"><div class="caption"> </div></div>  - بل تطاردك لعنة حماية المجرمين واضطهاد الشرفاء - ما فكر رجل وهو يؤدى واجبه هذا إلا هلك - إذن أنت أداة بلا عقل - عقلى فى خدمة واجبى - عذر من شأنه أن يهدر إنسانية الإنسان. وهنا يحاسب جمصة نفسه ويشعر فى قرارة ذاته أنه لص، حامى المجرمين ومعذب الشرفاء، نسى الله حتى ذكره به عفريت من الجن.الحق لأول مرة هنا يذهب جمصة البلطى إلى الشيخ عبدالله البلخى ليستشيره فى أمره، فكان الشيخ حاسمًا معه يقول جمصة: الأمر يحتاج إلى مشاورة فيقول الشيخ: كلا إنه قرارك وحدك فقال بتوسل: اسمع حكايتى العجيبة  فقال بهدوء: كلا يهمنى أمر واحد فسأله بلهفة: ما هو يا مولاى؟ - أن تتخذ قرارك من أجل الله وحده فقال بحيرة: لذلك أحتاج إلى الرأى فقال الشيخ بهدوء حازم: الحكاية حكايتك وحدك، والقرار قرارك وحدك. وهنا يعزز النص مسئولية الفرد عن أفعاله وقراراته، وقدرته على الاختيار، وعندما غدا «جمصة» مسئولًا عن قراراته، وقد أعمل عقله، عاد إلى مركز عمله فأفرج عن المخالفين فى الرأى من الشيعة والخوارج، وأفرج عن الجنود المحبوسين والضحايا. وفى مواجهة مع حاكم الحى خليل الهمذانى الذى يسأله إن كان قد ألقى القبض على من سرق الجواهر من داره دار الهمزاني؟ فقال له جمصة: من أجل ذلك جئت  فأسقط فى يد الحاكم وسأله: - أتظنه فى داري؟ فأشار جمصة إلى الحاكم قائلًا: - وها هو يتكلم بلا حياء فاتهمه الهمذانى بالجنون فقال له جمصة: إنه الصدق يقال لأول مرة تحفز الحاكم للعمل فامتشق جمصة سيفه وهو يقول: ستنال جزاءك الحق. وهدده الهمزانى بأنه سيلقى بنفسه إلى مقتله، فوجه إليه جمصة ضربة قاضية بسيفه، وتم إلقاء القبض عليه بعدها. ويقول السارد واصفًا عالمه الداخلى فى هذه اللحظة الفارقة: شعر بأنه يخطو فوق جلاديه، وبأنه لا يبالى الموت بأى قدر جاء، وقال لنفسه إن الإنسان أعظم مما تصور.فى مواجهة شهريار  وفى مواجهة جديدة مع الملك شهريار اعترف جمصة بأنه يأبى أن يكون حاميًا للمنحرفين، وجلادًا لأصحاب الرأى والاجتهاد وأن ظهور «سنجام» فى حياته قد غيره. فتابعه شهريار باهتمام ثم قال بحسم: سنجام جمصة، عقب قمقام صنعان الجمالى،  أصبحنا فى زمن العفاريت الذين لا هم لهم إلا قتل الحكام، ثم أمر بضرب عنقه، وتعليق رأسه على باب داره، ومصادرة أمواله. وهنا لم تكن شهرزاد تحكى..، ولا عند هذه النقطة تتوقف عن الكلام المباح، ولم تسترسل فى الحكايات ولم تمض فى غوايتها لشهريار، ولم تضع يدها على فمها وهى تتثاءب، وتقول:مولاي! بل أصبح هناك أكثر من راو وسارد، كل يحكي على ما حدث له ومعه، وكيف تغير؟ وما المؤثرات التى كانت وراء التغيير، وكأن نص محفوظ يلزم المرء بإعمال عقله، ويضع على أولوية التفكير إنسانية الإنسان معززًا حرية الرأى وحرية الاعتقاد.وإلى حلقة قادمةhttps://sabah.rosaelyoussef.com/63977/%D9%87%D9%84-%D8%A7%D9%82%D8%AA%D8%A8%D8%B3-%D8%A8%D9%87%D8%A7%D8%A1-%D8%B7%D8%A7%D9%87%D8%B1-%D9%88%D8%A7%D8%AD%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%BA%D8%B1%D9%88%D8%A8https://sabah.rosaelyoussef.com/63977/%D9%87%D9%84-%D8%A7%D9%82%D8%AA%D8%A8%D8%B3-%D8%A8%D9%87%D8%A7%D8%A1-%D8%B7%D8%A7%D9%87%D8%B1-%D9%88%D8%A7%D8%AD%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%BA%D8%B1%D9%88%D8%A8تفاصيل يكشفها: شعبان ناجىهل اقتبس بهاء طاهر «واحة الغروب»؟كان الرجل كريما وحويطا فى الوقت نفسه فلم يدخل فى مهاترات أو ترهات ولم يفضح الدنيا على السوشيال ميديا وقتهاTue, 31 Mar 2026 10:38:08 +02002026-04-01T10:00:00+02:00كان الرجل كريما وحويطا فى الوقت نفسه، فلم يدخل فى مهاترات أو ترّهات ولم يفضح الدنيا على السوشيال ميديا (وقتها كانت الصحف).. لقد استطاع أن يكظم غيظه ويحافظ على اتزانه رغم أن ما فعلته تلك الأرملة الإنجليزية المدعوة «روزيتا فوربس» قد فاق كل حدود الخيال والواقع أيضا، فقد ألفت المرأة كتابا عرضت فيه رحلتها إلى واحة «الكُفرة» بالصحراء الغربية وأثبتت بوسائل نسائية أنها هى وحدها من اكتشف هذه الواحة النائية المفقودة، وليس أحمد حسنين باشا الذى ادعت أنه كان خادما ومساعدا لها لا أكثر. <div class="full-width clearfix"><img src="https://sabah.rosaelyoussef.com/UserFiles/NewsInnerImages/2026/03/31/$Id$/1586_20260331103607.jpg"><div class="caption"> </div></div> والحقيقة أن روزيتا هذه التى لم تهتم فى حياتها إلا بالتنزه والخروجات هى من لجأت للكثيرين، وبالعامية «كلمت طوب الأرض» للوساطة لدى حسنين لكى يوافق على أن يأخذها إلى الصحراء الغربية المترامية؛ بل إنه اضطر أن يقول إنها زوجته المسلمة، حيث إن البدو لا يستقبلون المرأة الأجنبية، لا سيما إن كانت من دون رجل.ساعتها شعر حسنين برفة فى عينه اليسرى، ولكنه قال فى مكنون ذاته: اصبر يا ولد.. ولا تخضع بالقول لمن فى قلبه مرض، فطموحك أعرض من صحراء الدنيا كلها، ولا يزال عندك ما تكتشفه وتقدمه إلى ذلك الجيل الصاعد، وعليك أن تقدم الدليل على قوتك ونبوغك بشكل عملى وعلمى، ولتترك لهذه المرأة المخرفة هذا الفتات المتساقط الذى تغتر به أمام عشيرتها الأقربين فى بلاد الضباب الغريبة. <div class="full-width clearfix"><img alt="أحمد حسنين باشا خلال رحلته بصحراء ليبيا عام 1923" src="https://sabah.rosaelyoussef.com/UserFiles/NewsInnerImages/2026/03/31/$Id$/1585_20260331103629.jpg"><div class="caption">أحمد حسنين باشا خلال رحلته بصحراء ليبيا عام 1923</div></div> بعد حولين لا أكثر، رتب أحمد حاله، وأزمع الرحيل مرة ثانية لغزو الصحراء، فثمة واحتان مجهولتان لا يعرف «الجن» شيئا عنهما. قرر أن يعود غانما حتى إن لم يكن ساعتها سالما، إنه المصير الذى يجتذبه، فلا مناص من أن يلبى نداء ذلك المصير، وعليه فقد بدأ رحلته من السلوم فى العام 1923 متجها صوب الجنوب قاطعا مسافة 2200 ميل استغرق زمنها سبعة أشهر وثلاثة وعشرين يوما، وقد تنزلت عدالة السماء على الصحراء فنجح فى اكتشاف واحتين كبيرتين هما: أركينو والعوينات، ثم عاد إلى القاهرة مرتفع الهامة، ممتلئا بالفخار، تهزه الأشواق، خصوصا بعد أن سبقته الأنباء إلى العاصمة محدثة دويا كبيرا انتشر فى كل أنحاء العالم حول هذا الاكتشاف العظيم؛ لذا فقد بادر الملك فؤاد ملك مصر بتنظيم حفلة مهيبة على شرفه بدار الأوبرا الملكية ألقى فيها أمير الشعراء قصيدة مدح عصماء فى شخص حسنين وفى إنجازات حسنين.ولكن الأمر لم يقف عند التكريم المصرى، وإنما تسابقت الدول والمؤسسات العلمية والبحثية لتكريمه، فمنحته الجمعية الجغرافية الملكية بلندن ميداليتها الذهبية الغالية جدا، ثم حصل على وسام «سان لازار» من الحكومة الإيطالية المعظمة، فضلا عن تكريمات أخرى من دول عربية شقيقة، ودول أوروبية وأمريكية غير شقيقة. <div class="full-width clearfix"><img alt="روزيتا فوربس" src="https://sabah.rosaelyoussef.com/UserFiles/NewsInnerImages/2026/03/31/$Id$/1584_20260331103650.jpg"><div class="caption">روزيتا فوربس</div></div> هذه باختصار قصة غزو حسنين باشا للصحراء الغربية، لكن فى الرحلة حتما كواليس مرعبة يتساقط من هولها الشجعان، وعلى من يحب أن يتساقط فليطالع كتاب «الواحات المفقودة» لحسنين بك (لم يكن ساعتها باشا) بترجمة أمير نبيه وعبدالرحمن حجازى، فسوف يستمتع، بعدها سوف ينتشى بشكل مقلق وربما يخرج علينا على «الفيس بوك» فيدعى بكل ثقة وإيمان وابتسام أنه هو من اكتشف واحتى أركينو والعوينات وليس الكابتن حسنين البطل الأوليمبى فى سلاح الشيش، تماما مثلما فعلت عذراء الربيع «روزيتا فوربس». بحر الرمال الأعظم وبعد هذه الرحلة الكبرى المقدسة، مرّ علينا نصف قرن وزد عليه من عندك سبع سنوات عجافا كانت الكهرباء قد دخلت القرى والبرارى والعزب الصغيرة المجهولة فتغير وجه الحياة فى الأقاليم؛ ليخرج علينا رجل عظيم من «رجال الرف العالى» (عنوان قصة للكاتب الكويتى سليمان الشطى) بين جوانحه نور باهر واسمه بهاء طاهر، فيكتب قصة عظيمة عبقرية عنوانها «أنا الملك جئت» تحكى عن طبيب عيون مرموق اسمه فريد، هذا الطبيب كان قد تخرج فى جامعة «جرينويل» الفرنسية وأحب طالبة الآداب الفرنسية التى تدعى «مارتين»، لكنّ والده الشيخ عبدالله «دقة قديمة جدا» فرفض فى البداية هذا الحب؛ لكنه سرعان ما وافق على الزيجة وبارك مارتين بعد أن لمس رقتها وعذوبة منطقها. لكننا ومن دون أى منطق نفاجأ بمارتين وهى تلوح لحبيبها فريد بمنديلها الوردى من فوق ظهر السفينة العائدة بها إلى مارسيليا. <div class="full-width clearfix"><img src="https://sabah.rosaelyoussef.com/UserFiles/NewsInnerImages/2026/03/31/$Id$/1583_20260331103711.jpg"><div class="caption"> </div></div> فى اللحظة والتو، شعر الدكتور فريد برفة فى عينه اليسرى، تماما مثلما حدث لصديقه حسنين باشا، وعليه فلم يكذب خبرا ولا مقالا، وضربت الفكرة فى دماغه فقرر أن يغزو الصحراء الغربية ليكتشف واحتين مفقودتين قابعتين خلف بحر الرمال الأعظم لا يعرف عنهما الجن شيئا.. وقد كان أول من شجعه على ذلك فخرى باشا المتخصص فى الآثار ورئيس جمعية أصدقاء الصحراء والمقرب من السراى، وكان فى الوقت نفسه من زبائن عيادة الدكتور فريد ليعالجه من الرمد الربيعى.وفى أثناء العلاج لم يكن فخرى باشا يتوقف عن الكلام حول الصحراء الغربية التى أطلق عليها «الجنة الصفراء».. وهنا لا بد أن ننتبه تماما إلى أن فخرى باشا هذا شخصية حقيقية غالبا وربما هو بعينه مؤلف كتاب «واحة سيوة» الذى بنى عليه بهاء طاهر معمار روايته الفاتنة «واحة الغروب» ولنا فى ذلك حديث آخر ذو شجون و«جفون». <div class="full-width clearfix"><img alt="أحمد حسنين" src="https://sabah.rosaelyoussef.com/UserFiles/NewsInnerImages/2026/03/31/$Id$/1582_20260331103722.jpg"><div class="caption">أحمد حسنين</div></div> ونحن نظن أيضا أن قصة «أنا الملك جئت» كانت بمثابة تمهيد أو مقدمة أو «فرشة» محدودة لرواية «واحة الغروب». رحلة إلى المجهولتحرك فريد إذن إلى رحلته الطويلة المجهولة نحو الواحات الغربية، صحبه فيها رجلان قويّا الشكيمة هما: شدوان وهو قصّاص الأثر أو الدليل، وراضى خادمه الأمين المطيع، ولقد كان ذلك فى العام 1932، ولاحظ هنا يا فنان تبديل الأرقام بين هذا التاريخ وتاريخ انطلاق رحلة حسنين باشا فى العام 1923... المهم أنه بعد عذاب مضن لم يجد فريد مبتغاه، ولم يعثر على أية واحة مفقودة أو حتى غير مفقودة، وإنما عثر على أطلال معبد مهجور، حوائطه صفراء لامعة يهيأ إلى الناظر أنها من الذهب، حتى إن نوازع الشر الإنسانى المتحفزة دائما تحركت فى دماء شدوان وراضى، فقررا التخلص من فريد والاستيلاء على الكنز الذى من المؤكد أنه مدفون ببطن هذا المعبد الفرعونى؛ لكنهما فى اللحظة الأخيرة تيقنا من خيبة أملهما، فلا ذهب ولا فضة فما كانا منهما إلا أن ذهبا وانفضّا عن هذا الطبيب الضائع وتركاه لمصيره المشئوم، فإما الموت جوعا وعطشا، وإما لدغة من «الطريشة» تقتله بعد نصف دقيقة وتسع ثوان لا غير!ولكن ما الفرق بين الواقع الأليم الذى وضعه حسنين باشا فى كتابه، والخيال الشفيف الذى صوره بهاء فى قصته؟ الفرق هنا أن حسنين خرج ليبحث عن واحتين مفقودتين بالفعل، وليبحث أيضا عن تحقيق ذاته التى لم تكن لتكتفى بأن يكون صاحبها مهيأً لمنصب رئيس ديوان الملك وزوجا لأمه بورقة عُرفى.. بينما خرج فريد ليهرب من ذاته المنقسمة التى لا تعرف ماذا تريد ولا إلى أين تستقر، إنه لم يخرج قط للبحث عن واحات مجهولة كما حاول بهاء بذكاء خارق أن يخدعنا بسراب الصحراء ويغرقنا فى رمال بحرها الأعظم.. لقد استسلم فريد لمصيره الذى اختاره وربما اضطر إليه، فرقد على الرمال الساخنة، ولكن فى لحظة بين الحياة والموت يتراءى له طيف مارتين تمد إليه يدها وتجلس محتضنة إياه تمسح عنه عذابه، فما كان منه أن لاذ بحضنها يحتمى بحصونه، ولكنه فى استفاقة عابرة لمح ساقين سمراوين تسكب عليه الماء، ربما تكون لخادمة راضى. <div class="full-width clearfix"><img alt="الملك فؤاد" src="https://sabah.rosaelyoussef.com/UserFiles/NewsInnerImages/2026/03/31/$Id$/1581_20260331103743.jpg"><div class="caption">الملك فؤاد</div></div> إن قصة «أنا الملك جئت» يجب أن تقرأ بعد الإفطار وبعد العشاء، وكذلك روايته «واحة الغروب» فلا يزال فيهما خفايا تريد أن تظهر، وحكايات كثيرة حلوة جديرة بأن تحكى.https://sabah.rosaelyoussef.com/63908/%D8%AC%D8%AF%D9%84-%D8%A3%D8%AF%D8%A8-%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%A7%D8%B1%D9%8A%D8%AEhttps://sabah.rosaelyoussef.com/63908/%D8%AC%D8%AF%D9%84-%D8%A3%D8%AF%D8%A8-%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%A7%D8%B1%D9%8A%D8%AEد. عزة بدرجدل أدب التاريخعين على التاريخ وعين على الأدب تقدم لنا الرواية التاريخية فى معظم الأحيان تأويلا لأحداث مهمة تشغل الدارسينMon, 16 Mar 2026 11:11:22 +02002026-03-18T10:00:00+02:00عين على التاريخ وعين على الأدب، تقدم لنا الرواية التاريخية فى معظم الأحيان تأويلًا لأحداث مهمة تشغل الدارسين، وتثير اهتمام القراء، وخاصة عندما يتعلق الأمر بشخصيات اجتذبت الضوء، ولعبت دورًا حيويًا تأثرت به الأحداث، ومن الروايات التاريخية الصادرة حديثًا: رواية «السيدة الكبرى»، للكاتبة شيرين سامى، الرواية صادرة عن دار الكرمة.نماذج إنسانية مؤثرةمن خلال قصة حب ناعمة بين «المعتمد بن عبّاد» أمير أشبيلية، «واعتماد الرميكية» تستطيع الكاتبة أن تُلقى المزيد من الضوء حول قصة سقوط الأندلس التى وقعت فى ذلك الوقت نهبًا لصراعات عدة بين ملوك الطوائف، والروم، والإسبان، وظل ملوك بنى عبّاد وآخرهم المعتمد بن المعتضد مكافحًا عنها إذ كان فى ذلك الوقت أميرًا لأشبيلية.وما يميز السرد فى هذه الرواية امتزاج النثر بالسرد، والأحداث بالمشاهد، واضطرام الشخصيات بصراعاتها الداخلية والخارجية مما يجعلها نماذج إنسانية مؤثرة، نماذج انحازت للحرية الإنسانية، والقدرة على مواجهة الصعوبات، ونضج الاختيار واتخاذ القرار، إضافة إلى معالجة الشخصيات المرسومة برهافة.«المعتمد بن عباد» كان أميرًا وشاعرًا، و«اعتماد الرميكية» هى أيضًا شاعرة عاشت فى زمن «ولادة بنت المستكفى» والتقت بها، كما استوزر «المعتمد» الشهير «ابن زيدون» بعدما فقد «المعتمد» ثقته فى «ابن عمّار» وهو شاعر من شعراء البلاط من مادحى الملوك، واستطاع عن طريق التآمر والحيل، التفاوض مع «الأذفونش» على حكم «مرسية». قيمة الحريةاعتماد الرميكية هى فتاة مصرية فقدت حريتها، فقد اشتراها تاجر من الأندلس ربما فى زمن الشدة المستنصرية، لكنها كانت تدرك بعمق قيمة الحرية، وهربت من حياة العبودية ففرت من قصر من اشتراها لتلقى بها الظروف فى مكان واحد مع «ابن عمّار» الشاعر الذى يحاول إغواءها، وأن تكون ملك يمينه لكنها رغم عاطفتها نحوه رفضت، فعرض عليها الزواج، لكنها عرفت حبه للنساء، ونزواته، وتركه لزوجته وطفليه فى مدينة أخرى فرفضته.فى بيت «الرميكى» عاشت «اعتماد» حتى طلبها «المعتمد بن عبّاد» منه زوجة لا جارية، فوافقت، وهنا بدأت فصول جديدة من حياتها تقترن بأحداث تاريخية مهمة، فقد كانت شاهدة حقيقية على هذا الصراع الذى خاضه «المعتمد» ليحافظ على أشبيلية، وعلى الأندلس. <div class="full-width clearfix"><img src="https://sabah.rosaelyoussef.com/UserFiles/NewsInnerImages/2026/03/16/$Id$/1650_20260316111031.jpg"><div class="caption"> </div></div>  نعيم الأندلسبطولات وخيانات، انتصارات وهزائم سطرتها الكاتبة عن لسان بطلتها «اعتماد الرميكية» التى سجّلت قصتها فى أوراق أخفتها فقد ينصفها زمن ما، وربما هذه اللحظة هى ذلك الزمن، ففى أوراقها تقول: يزعمون أننى من أخطط للمعتمد، وأدفعه إلى فعل ما أريد، وأجبره على شتى ألوان الصرف، وبعثرة الأموال بجنون، أنا سبب البذخ والترف والنعيم الذى يعم قصور الأندلس وربوعها، الأندلس التى وجدتها بكل هذا النعيم، منذ أن فتحت عينى عليها، وقصورها الموروثة التى كلما أتاها ملك زاد فى عددها، وغالى فى معمارها، ونحن النساء نفاجأ بكل تصاريف الرجال، يقولون إن «الرميكية» تنسحر له، ويصفون العشق الذى علمنى إياه، وعلمته إياه بالسحر، وما أنا بساحرة، وإلا كنت استطعت أن أجد أهلى، وأجبر زوجى ألا يتزوج غيرى، وألا يتعاشق مع امرأة سواي. أطماع بن عمّارخطط «ابن عمّار» لتولى «مرسية» بالتآمر والحيلة.استنزف الجيوش من أجل ذلك، وها هو بعد أقل من عام يطرد، ويتنقل بين الفونسو، وبعض ملوك الأندلس، يبحث عن مأوى ومستقر له، حتى استقر عند بنى هود فى سرقسطة، يخطط لهم، ويعيد إليهم حصونهم، لكن تم القبض عليه وأودع السجن على يد ابن مبارك، الذى عرضه لمن يدفع أكثر! فأرسله «المعتمد» يشتريه، ويحضره مقيدًا إلى أشبيلية. هجاء وأكاذيبويحاول «ابن عمّار» استنقاذ نفسه بإغواء «الرميكية» مرة أخرى بعد أن هجاها، وهجا «المعتمد» فى قصيدة نابية، يخادعها فيقول: طليطلة ضاعت، وغدًا تضيع قرطبة، وأشبيلية، لقد سجننى لأنه يعرف أن الحق معى، وأن ملوك الأندلس يؤمنون بى، ويوالوننى، لولا خوفهم منه، لأنه صاحب للأذفونش، وألبونت، وبنى الرزين على أن ننقذ الأندلس بجيوش ليس لها آخر».يحاول إقناعها بأن تكون معه، ضاربًا آمالها فى المقاومة فيقول:بى أو من دونى ستسقط أشبيلية إما بالأذفونش، وإما بالملثمين فكونى معى.ويغريها بفكرة إنقاذ الأندلس، بقوته وفطنتها، لكنها كانت تدرك خبثه ومكائده، وتحقق ظنها عندما أرسل رسائل لصديق له من خصوم المعتمد، وهو فى محبسه، فقتله المعتمد قائلًا:- أنت شر يموت معك كل الغدر والخديعة. صراع داخلىوتستطيع الكاتبة أن تصور هذه اللحظة الفارقة فى حياة اعتماد فهذا هو الرجل الذى علمها الحب مقتولًا، وها هو ابن وهبون يصفها فيقول:«عجبنا لمن أبكيه ملء مدامعي/ وأقول لاشُلت يمين القاتل».فالصراع الداخلي للرميكية مرسوم بدقة فهى تخلص لزوجها، «المعتمد» لكن «ابن عمّار» هو أول رجل أنقذها من الأسر، وعرفت معه معنى الحب والكره، ويصلنا صوت الساردة عارفًا بما يضطرم فى نفس بطلتها:هناك فى ظلام الغرفة بكت من دون أن يسمعها أحد، لا تعرف سببًا لبكائها، فموت ابن عمّار كان جل ما تتمناه، لكن جزءًا منها ما زال يفزعه الموت، فما بالك بموت من تعرفه، ومن تشارك معها شيئًا من حياتها حتى إذا كان أسوأ جزء منها، وهى أيضًا تبكى لما تشعر به يعتلج بصدر المعتمد من الأسى. <div class="full-width clearfix"><img src="https://sabah.rosaelyoussef.com/UserFiles/NewsInnerImages/2026/03/16/$Id$/1651_20260316111044.jpg"><div class="caption"> </div></div>  أسئلة للتاريخ.. لماذا منح المعتمد الجزيرة الخضراء للمرابطين ليقيموا فيها، وجعل ابنه «الراضى» يسلمها لهم؟لماذا توافق مع ابن تاشفين الذى جعله فى مقدمة الجيوش، حيث ازدادت فرصة إصابة المعتمد أو القضاء عليه؟وبالفعل عاد بجراح عميقة..نطل مع الساردة من نوافذ السرد المطعمة بالمعلوماتية عن هذه المعارك فتقول:المعتمد وملوك غرناطة، وسرقسطة، وبلنسية يجتمعون فى الجهة الغربية من الأندلس، جيوش الإسبان تعدت الستين ألف مقاتل وهو ضعف عدد مقاتلى الأندلس والمرابطين معًا، اجتمعت من الجلالقة وقشتاله وليون وأشتوريس، تتجه لملاقاتهم من طليطلة.واستطاعوا هزيمة الإسبان ودمروا حصونهم، وجرح المعتمد، واحترم آراء ابن تاشفين لكنه كان قلقًا لأن ابن تاشفين لم يلحق بفلول الأذفونش المهزوم ويقضى عليها. هناك لحظةونسمع الصوت الداخلى للمعتمد وهو يصف سر تحالفاته، فيقول:هناك لحظة لن يدركها إلا من خاض غمار هذه الحرب، لحظة تمنعنى من أن أتحرى الصدق أو الخداع من وراء ابن تاشفين، إنها اللحظة التى ظهر فيها إلى جوارى فى أرض المعركة، وكنت قبلها محاطًا من كل جهة بجنود الأذفونش، سلطهم عليّ لقتلى، كأنه بهذا يقتل الجيوش جميعًا، وتماسكت، وثبت بقوة من الله، لا أعرف كيف غشيتنى حتى هذه اللحظة، وقد استحّر القتال، وحمى، لكننى أردت أن أحيا لتحيا الجيوش جميعًا. أسئلة المواجهةوتصف الرميكية مخاوفها مما يحدث حولها، والوضع الذى أصبحت عليه الأندلس فى ذلك الوقت فتقول:بعد مرور سنوات على موقعة الزلاقة ما زلنا ندفع الجزية للأذفونش من ناحية، ومن الناحية الأخرى نهادن المرابطين، ونقدم لهم فروض ولائنا لماذا لا يحررون طليطلة من الروم؟!.. المرابطون حطوا على أرضنا، ويحاصرون غرناطة، وقرطبة، ومرسية، وإن أشبيلية ستكون محطتهم الأخيرة، سيأتى دورنا ونحن فى انتظاره، وما زال سؤالى بلا إجابة..لماذا لا يحررون طليطلة من الروم؟! بين لحظتيناستبسل «المعتمد» رغم جراحه، أشهر سيفه، وعندما أخبره الحرس بأن المرابطين اقتحموا القصر، وفتحوه للعامة فصار الخطر خطرين، ثم قتلوا ابنيه المأمون والراضى، لكن المعتمد خرج حاملًا سيفه وهو يقول: السلطان إما فى القصر وإما فى القبر.وبعد أن وقع المعتمد فى الأسر، مقيدًا إلى فراشه، يسير بقيوده إذا دعت الضرورة، عملت بناته بمهنة غزل خيوط الحرير، والصوف، وجلست «الرميكية» قربه دامعة العينين، تذكر لحظات صعبة فى حياتها فهى التى تقلبت بين الخشونة واللين/ والشظف والرفاهية، وخبرت الحياة حرة وأسيرة فى حياة صاخبة حافلة بالشعر والمقاومة فتصفها الساردة قائلة:عندما وصلوا إلى النهر عادت إلى ذاكرتها بنت فى الخامسة عشرة تنتظر مع أهلها على الرصيف رحلة الضياع الأولى، مصابة بالحمى تهذى فوق سفينة كبيرة ولا تتذكر كيف وجدت نفسها أسيرة بعد أن كانت حرة، وبين اللحظتين دائمًا، هناك خطأ ما لاتفهمه، والآن تقاد إلى سفينة أخرى فى رحلة الضياع الأخيرة، وبين الرحلتين ثم أهل ضاعوا، وأبناء ماتوا، لكن بعد الرحلة الأولى كان هناك أمل، وكان هناك وقت لصناعة أهل من جديد، أما الآن فالوقت انتهى، والأمل ضاع. مصير الأندلسويتوافق هذا المصير الفردى مع ضياع الأندلس، وتقدم الرميكية رؤيتها حول هذه الأسباب التى كانت وراء سقوط الأندلس فتقول:لم يكن هناك ابن عمّار واحد، كان هناك مائة، ابن عمّار، ومئات الدسائس، والوشايات، والخيانات، وكان هناك الأذفونش، واليهود، والصقالبة، والبرابرة، وجيوش إفريقية، لكنهم يقولون إن المرأة شرك الشيطان!ويعودون عليها بكل شيء وكأنها المحرضة، وسبب العبث واللهو والبذخ والإسراف، وتتعجب «الرميكية» فتقول:هل هى المرأة جذوة الحروب والشر وقتل الرجال؟.. الرجال الذين يبيعونها ويشترونها ويأمرونها بالغناء والرقص والتعرى والبغاء وحتى الحديث والصمت.ثم تثور على ذلك كله واصفة وضع المرأة حينذاك:المرأة المقيدة بأغلال سلطة مالكها وأبيها وأخيها وزوجها حتى أبنائها، هى السبب فى سقوط الأندلس؟! حرة وأسيرة!.. اعتماد الرميكية عرفت حقيقة مأساتها من أخيها الذى بحثت عنه طول العمر، وعندما التقته قال لها إن والديها باعاها تحت وطأة الفقر والجوع والشظف وكانت عرضة لتكون جارية لذة لكنها آثرت أن تكون جارية خدمة صونًا لعرضها وإنسانيتها، وكانت تحسب أن «المعتمد كان لا يريدها أن تتصل بأهلها، فيباعد بينها وبينهم، لكنها عرفت الحقيقة، أنه كان يعرف ما خفى عنها، وعرف الحقيقة من أخيها، لذا تصف عمق عاطفتها نحوه فتقول:إنه يشاركنى الغرام، ويدفع عنى الأسى والغضب، إنه يراضينى لأنه يعلم أننى وحيدة فى عالمه، ليس لى أهل ولا صديقة واحدة هو كل حياتى، ولم يكن يريد أن يزيد من وحدتى بمغاضبتى. حب وحزنشعر «المعتمد» وما كتبه فى الرميكية أضفى شجناً خاصًا على علاقتهما، وعلى تنوع لغة السرد فى الرواية، ومما قاله فيها:حب اعتماد فى الجوانح ساكن/ لا القلب ضاق به ولا هو راحل، ومما قاله «المعتمد» فى رثاء ابن له:يقولون صبرًا لا سبيل إلى الصبر / سأبكى وأبكى ما تطاول من عمرى. بين المعتمد وخصومهوتضفير الجوانب الإنسانية والتاريخية أضفى على الرواية اقترانًا ما هو عاطفى بما هو فكرى، فالمعتمد الشاعر والمحب والأب والزوج هو أيضًا صاحب العقلية المفكرة، كما بدأ فى الرواية وبينما اتهمه معارضوه بأنه ضحّى بالأندلس من أجل أن يزداد ملكه، وأنه عندما عاهد الإسبان كان ذلك ضد أبناء وطنه ودينه، وعندما اعترف بقوة «الأذفونش» وسطوته عد ذلك خصومه تحالفًا مشئومًا سيكون بداية الانهيار، لكن «المعتمد» يرى أنه فعل ذلك إنقاذًا للممالك التى أصبحت ضعيفة خوفًا من أن تقع فى يد «الأذفونش»، فالملوك لا يغيرون على ممالك أخرى بغير سبب، ويقول لو أنه فعل مثل أبيه «المعتضد» لامتلك العديد من الممالك، ولفقدت «أشبيلية» الكثير من الأرواح من جراء ذلك. غضب وكرامةلقد وقف المعتمد موقفًا شجاعًا واستبسل رغم ما أحاطه من ظروف صعبة، يطالبه مبعوث الفونسو بمضاعفة الجزية، وأن تقيم زوجته فى «الزهراء» حتى تلد وتضع طفلها فى مسجد قرطبة، وقال له «ابن شاليب» اليهودى مبعوث الفونسو إنهم فى «قشتاله» أشاروا عليه إذا ولد له ولد فى أكبر المساجد كانت له السيطرة عليهم، وأن الجزية التى يدفعها من مال سيدفعها فيما بعد من الحصون والمدن، فما كان من «المعتمد» إلا أن طرده ورفض أن يعطيه الجزية ورفض أن تلد تلك المرأة بمسجد «قرطبة» وأمر بأسر قادة الفونسو الرابضين على أبواب أشبيلية. فارس وعاشق وشاعروعندما تم أسر المعتمد على يد يوسف ابن تاشفين كان هناك من تشفّع له من الذين عرفوا قدره كحاكم وأمير، وشاعر، وإنسان فتحرر وأسرته من القيود، وبعد أربعة أشهر توفى المعتمد ونادى المنادى: «الصلاة على الغريب».... لقد عاش «المعتمد» فارسًا، وشاعرًا وعاشقًا نبيلًا، فبقيت صورته ماثلة فى القلوب، ورغم معترك السياسة، وما قاله خصومه ومعارضوه فقد كانت له فى الحكم وجهات نظر، لقد عاش معجونًا بالحب وبالشعر وبالسياسة، يسمى حبيبته الرميكية بالسيدة الكبرى لتطلع على أوراقها الخاصة من خلال حيل روائية متقنة، وسرد تنوعي، واغتنى بلغة الشعر والمشاهد المعبّرة.https://sabah.rosaelyoussef.com/63725/%D9%83%D8%AA%D8%A8%D8%AA-%D8%A8%D8%AD%D8%A8%D8%B1-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B9%D8%A7%D9%86%D8%A7%D8%A9https://sabah.rosaelyoussef.com/63725/%D9%83%D8%AA%D8%A8%D8%AA-%D8%A8%D8%AD%D8%A8%D8%B1-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B9%D8%A7%D9%86%D8%A7%D8%A9مصطفى عرامكُتبت بحبر المعاناةتفاصيل المقاومة الأدبية داخل سجون الاحتلالبحضور حشد كبير من الأدباء والمثقفين وجمهور الأدب العربى اختتمت سفارWed, 11 Feb 2026 10:29:54 +02002026-02-11T10:29:54+02:00تفاصيل المقاومة الأدبية داخل سجون الاحتلالبحضور حشد كبير من الأدباء والمثقفين وجمهور الأدب العربى، اختتمت سفارة دولة فلسطين بالقاهرة برنامجها الثقافى ضمن فعالياتها المتزامنة مع معرض القاهرة الدولى للكتاب فى دورته السابعة والخمسين - الذى اختتمت أعماله مؤخرا -  باستضافة الكاتب «المحرر» باسم خندقجى فى لقاء حوارى ناقشه المستشار الثقافى لسفارة فلسطين بمصر ناجى الناجى، للحديث حول مسيرته وتجربته وأعماله الأدبية، وذلك فى أتيليه العرب والفنون «جاليرى ضى». وسلط الناجى الضوء على أبعاد التجربة الأدبية للكاتب «المحرر» باسم خندقجى وحصوله على جائزة الرواية العربية البوكر فى 2024 عن روايته «قناع بلون السماء»، الإشكاليات والتحديات التى يواجهها الكتاب الأسرى، وماهية تشكيل الزمان والمكان فى أدب خندقجى. حوَّل السجن من ظرف قاس إلى فضاء للقراءة والتأمل والكتابة بشكل أعاد بناء عالمه عبر اللغة، وخلق مساحات فكرية أعادت تعريف معنى الحرية والهوية والزمن، مؤكدًا أن تجربة خندقجى أبرزت إبداعه ككاتب وشاهد على قدرة الانسان لتحويل القيد إلى كتابة ومساحة حرية، وأثبت كيف يمكن للأدب أن ينقذ الإنسان من العدم، وأن تنتج التجربة القاسية جمالًا ومعنى فى انتصار للسردية  الفلسطينية. وثمن الكاتب باسم خندقجى تضحيات أبناء الشعب الفلسطينى خاصة فى قطاع غزة ونضالهم وسعيهم من أجل الوصول لحلم الحرية المشتهاة، مضيفًا: الكتابة من وراء قضبان الأسر، خطورتها أن الأسير قد يدفع ثمنها على هيئة عقوبة انفرادية وتعرض للتعذيب والمصادرة والقتل، مؤكدًا أن ظروف الأسر تفرض على الكاتب الأسير محددات فى نصوصه وتركيزه من أجل الحفاظ عليها وحمايتها من ملاحقة السجان، واستدرك أن طقوس الكتابة فى الأسر تفرض تخير التوقيت المناسب وتقديم نص مركز وسريع وبمعان مكثفة، وأن هذا السباق مع الزمن يجعل حتى السردية الفلسطينية من داخل سجون الاحتلال تعد نمطًا من مقاومة السجان، وحينها يخلق الأسير المبدع زمنًا خاصًا موازيًا داخل السجن ليتحرر فيه من الأسر، مما يجعله يشعر لوهلة أنه استعاد إنسانيته وحريته، واصفًا كتابات الأسرى الأدبية بأنها «كتبت بحبر معاناة المعتقل» فى محاولة لمقاومة السردية الصهيونية. وحول مصادر المعلومات فى الأسر، أكد خندقجى أن عزيمة الأسرى الفلسطينيين ونضالاتهم المستمرة وتوحدهم كانت تثمر قبيل حرب الإبادة الجماعية فى منحهم بعض الحقوق التى يكفلها القانون الدولى.  وشدد خندقجى على أن نهجه فى أدب الاشتباك مع المحتل جعله يركز على صياغة نصوص وسردية لنقل الجرح الفلسطينى الخاص ليصبح جرحًا عالميًا عبر الأدب والنص ، مما حفزه على أن يعيد كتابة الحزن والمعاناة بالطريقة الإبداعية بعيدًا عن خطاب العطف والاستجداء.https://sabah.rosaelyoussef.com/63724/%D9%87%D9%8A%D8%AA%D8%B4%D9%83%D9%88%D9%83--%D9%8A%D9%84%D8%A7%D8%AD%D9%82-%D9%85%D8%AD%D9%81%D9%88%D8%B8https://sabah.rosaelyoussef.com/63724/%D9%87%D9%8A%D8%AA%D8%B4%D9%83%D9%88%D9%83--%D9%8A%D9%84%D8%A7%D8%AD%D9%82-%D9%85%D8%AD%D9%81%D9%88%D8%B8«هيتشكوك» يلاحق «محفوظ»!شارك الزميل د. هانى حجاج بصباح الخير بعدة إصدارات فى معرض الكتاب الذى اختتم أعماله مؤخرا فضمن إصدارات الهيئةWed, 11 Feb 2026 10:28:39 +02002026-02-11T10:28:39+02:00شارك الزميل د. هانى حجاج بصباح الخير بعدة إصدارات فى معرض الكتاب الذى اختتم أعماله مؤخرًا، فضمن إصدارات الهيئة العامة لقصور الثقافة فى سلسلة «آفاق عالمية» صدرت ترجمته، وهى الأولى فى العربية لرواية أرنولد بينيت (رجل من الشمال)، عن رجل خطرت فى باله فكرة أنه أصبح الآن وحيدًا على وجه الأرض. لم يعد يهم إذا ما كان يفعله شرًا أم خيرًا، أن يختار الهلاك، أو يستسلم لأحقر الدوافع، فلا أحد يكبح جماحه. كما يقدم حجاج من خلال دار تمهيد كتابه (نور ونار) وهو دراسة عن الفلسفة الصوفية فى الشرق الأقصى، وفى مقدمته يقول: نحن لسنا متعبين لأن الحياة قاسية، بل لأننا نراها على غير حقيقتها، ومن هذه الفرضية ينطلق الكتاب،  فى تقديم للصوفية فى الشرق الأقصى كفلسفة كشف، لا كعزاء. وفى الدار نفسها يقدم كتابه الجديد (نجيب محفوظ والرواية الفلسفية). ومن خلال دار «اكتب» يصدر له الكتاب الرابع من مجموعة (ما وراء الطبيعة) إضافة إلى الطبعة الأولى من كتاب (هيتشكوك سيد التشويق) كبانوراما شاملة متعمقة فى حياة وأفلام المخرج الأشهر عالميًا، وكيف وظف هيتشكوك التشويق فى أفلامه. أما (دروس موجزة فى الفيزياء) فهو عنوان الكتاب العلمى الذى تصدره دار ديير لحجاج عن أهم وأشهر مبادئ الرياضيات، وفيه يشير إلى أن تعلم الرياضيات لا توسع المدارك فحسب، بل تعزز التواصل مع الكون حولك.https://sabah.rosaelyoussef.com/63723/%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%A8%D8%A7%D8%AD-%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B3%D9%83%D9%88%D8%AA-%D8%B9%D9%86%D9%87https://sabah.rosaelyoussef.com/63723/%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%A8%D8%A7%D8%AD-%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B3%D9%83%D9%88%D8%AA-%D8%B9%D9%86%D9%87د. عزة بدرالمباح والمسكوت عنهقراءة فى رواية الفنار لنعيم صبرىنور الفنار بعيد وسط الماء يهدى السفن والمراكب إلى طرقها ومرافئها فهل رستWed, 11 Feb 2026 10:03:45 +02002026-02-11T10:03:45+02:00قراءة فى رواية «الفنار» لنعيم صبرى  نور الفنار بعيد وسط الماء، يهدى السفن والمراكب إلى طرقها ومرافئها، فهل رست حياة (كمال) على شاطئ؟  هل استطاع أن يقود قاربه وسط خضم الحياة أم انكسر الشراع؟  أسئلة يفجرها السرد بطرق فنية متنوعة، ولغة أخاذة من خلال تصوير حياة عاصفة لشاب استطاع الحصول على تعليمه الجامعى وسط ظروف اقتصادية صعبة، فوالده يعمل بوّابًا لإحدى العمارات السكنية، و«كمال» يساعده،  وبالكاد استطاع أن يتم تعليمه، لكنه تثقف من خلال ما كان يزوده به سمير -ابن أحد سكان العمارة- من كُتب. تعلق «كمال» بما لاقاه من معاملة إنسانية من «سمير» وأسرته، وأحب أخته «نادية» فى صمت، فلقد كان الفارق الطبقى يحول فيما بينهما، واستطاع نعيم صبرى أن يمنحنا رواية ماتعة، تميز السرد فيها بالبراعة على رسم الشخصيات، فقد فتح أمام «كمال» عالمًا من الخيال ليحقق فيه نفسه المهدرة، فقد عانى من قسوة سكان العمارة، وهم يأمرونه بحمل أشيائهم وتنظيفها، تصور أن ثقافته وتعليمه سيشفعان له، ويحميانه من العنف اللفظي، والنفسى، لكن لم يحدث.فى مملكة الماء  ظل «كمال» مستمسكًا بعالم الخيال، حيث تزول الفوارق بين الأحياء، فى مملكة أخرى هى مملكة الماء، ففيها كل شيء حي، فيصوّر السارد أحلام «كمال» حيث تتوق النفس الإنسانية للانعتاق من أسر الواقع وقيوده، وتحقيق ما تصبو إليه، فيختار لغة شعرية للتعبير عن هذا العالم الداخلى لبطله فيقول:  «أنا أعشقك، قالت، من أنتِ؟ عاود التساؤل - أنا عروس البحر، أنت الذى جئت إلى مملكتي، اترك نفسك لى إذًا، إياك أن تقاومني، عانقته بحرارة فانتفض، انغمس فى مشهد عناق، والتحام جسدى عارم». وتبادله عروس البحر الحب فى مشهد شعرى يحدث فيه الاعتراف الاجتماعى الذى يفتقر إليه «كمال»، فيتحقق فى مملكة الماء :  «سحبته من يده بخفة، واتجهت إلى مملكتها، مملكة الماء، إلى أين؟ إلى أبى أولًا ليمنحنى لك، وليباركنا، وأين هو؟ بالمحيط الأعظم الذى يليق بجلال ملك البحار والمحيطات سنمتزج معًا، سأحوّلك إلى مارد بحرى مهيب، يحسب حسابك الجميع، يقدمون لك فروض الطاعة والولاء لتهبنى أجمل ما فى عالم الأحياء البحرية من حيتان، وأسماك وعرائس، فاتنة، اترك نفسك لي، ولن تندم». لكن الواقع بأشواكه وأظافره المسنونة يطارد «كمال» فليس الأمر هينًا ليّنًا كما فى مجتمع الأحلام، ومملكة الماء فيقول ناقمًا وثائرًا على الفارق الطبقى الذى يحول بينه وبين عروس البر «نادية»: «هى طبيبة وأنا ليسانس آداب، فى دول العالم، الشهادتان جامعيتان، لماذا لا أستطيع أن أتقدم لأسرتها، وأطلبها للزواج؟ لكن هل هى تحبني، ربما لا تبادلنى نفس المشاعر، وارد طبعًا، لكننى غير مسموح لى حتى أن أختبر هذا الاحتمال، ليس متصورًا أن أتقرب إليها أو أن أشعرها بمشاعرى نحوها لاختبار هذه الفرضية، قضية مسلم بها أننى من طبقة أدنى، وأننى مرفوض، أنا ابن البواب، ليس من المسموح أو المتصور أن أعتبر نفسى إنسانًا طبيعيًا مساويًا لها». <div class="full-width clearfix"><img src="https://sabah.rosaelyoussef.com/UserFiles/NewsInnerImages/2026/02/11/$Id$/1_20260211100326.jpg"><div class="caption"> </div></div>  ومن مشهد لآخر ينقلنا السارد إلى حياة بطله والمجتمع الذى يعيش فيه ثم إلى عالمه الداخلي، وما يضطرم فيه من مشاعر عارمة فيقول عن لسان بطله «كمال»:  أذوب خجلًا وأتمنى أن أتلاشى وأنا أدخل على الضيوف بصينية المشروبات، وأكاد أغيب عن الوعي، وأنا أمر عليهم لتوزيعها، أتمنى لو تنشق الأرض وتبتلعني، أحاول أن أرتدى أفضل ما عندي، وأتحاشى ملابس «سمير» التى يعطيها لي، أتجنب أن ترانى «نادية» بها فهى تعرفها طبعًا، وتعرف أن أخاها تصدق بها عليّ، ترتجف يداى أحيانًا وأجاهد ألا تقع الصينية من يدي، أو تهتز الأكواب المتراصة عليها، لحظات تمر عليّ كدهر، أستمع أحيانًا إلى ملاحظات صديقات «نادية» لها بعد مغادرتى الغرفة، من هذا يا نادية؟ يداه ترتعشان وهو يقدم المشروبات، معقول فى الثانوية العامة أو فى الجامعة؟ مسكين والله، يفور داخلى غضب، ومشاعر متباينة كالبركان، وأنا أتظاهر بالتأدب والهدوء.  ثم ينتقل بنا السارد إلى عالم بطله الداخلى، أفكاره الخاصة، معتقداته التى كوَّنها من خلال قراءاته فتكتمل بين أيدينا ملامح شخصية «كمال»، الشخصية الرئيسة فى الرواية:  «نحيا حياة العبيد، ونعلن أننا قد تخلصنا من العبودية، نتباهى بأننا ألغينا العبودية، وعصر الرقيق، ونحن غارقون فيه بجبروت، اللعنة على كل شىء». ومن الخاص العام يناقش «كمال» بينه وبين نفسه ما يحدث فى مجتمعه من مفارقات، وما يحدث فى العالم أيضًا مرتبطًا بقضيته الأولى البحث عن العدالة والمساواة فيقول:  «وها قد انفرط الاتحاد السوفيتي، وفشلت إحدى تجارب محاولات المساواة بين الناس رغم كل عيوبها ومساوئها، كانت أحد الآمال على الأقل، لا يوجد أمل للمعدومين فى هذا العالم». البحث عن ضوء  وكسفينة تائهة يبحر كمال فى عالمه الخاص لا يهتدى إلى شيء، ولذا يصبح رمز «الفنار» عنوان الرواية دالًا على إنسان مهزوم يبحث عن نقطة ضوء مشوقًا إلى ضوء الفنار، متطلعًا إليه، وإلى معجزة ما يصدر عنه من أصوات فيقول كمال:  «كأننى ريشة فى مهب الرياح، تطير وسط الرياح والأنواء بلا دليل أو مرشد، بلا ضوء فى نهاية النفق، أعيش ليومى بلا غد، مسلوب الإرادة الإنسانية، أريد إنسانيتي، من الذى أطالبه بها، اللعنة على هذا العالم، اللعنة على كل شىء».  وجد «كمال» فى تحقق أحلام الجسد طريقًا للهروب من انسحاقه، وشعوره بالمذلة، يجد فى «سميرة» زوجة صديقه «صلاح» جسرًا للعبور إلى تحقق رغباته الحسية فهى ترغبه وتشتاق إليه، فيندفع تجاهها متجاهلًا أى كوابح أو اعتبارات دينية أو أخلاقية.  وربما أدركت هى ضعفه أمامها، فأشبعت رغباتها، وحاجتها للأمومة لأن زوجها «صلاح» عقيم، كانت كالنمرة التى اقتنصت لتحقق أحلامها رجلًا هو كمال، ثم طردته من عالمها عندما سألها عن سر الأمومة؟ وزوجها عقيم؟  وأعلمها بشكه فى أن يكون طفلها سيف ابنه، فطردته شر طردة، لكنه عاد إليها آملًا أن ينعم برؤية، يهتف به صوت الفنار: «سيف ابنك.. سيف ابنك»، إنه الفنار الذى يرشد السفن يهديه إلى صوته الداخلي، لكن ماذا يصنع مُضيع بصوته الداخلي، يغلبه ضعفه دائمًا، صحيح أنه يذهب لرؤية الطفل «سيف» محوّمًا حول البيت الذى غادره أصحابه إلى الخارج، يغالبه الحنين لكنه يستسلم لما يشعر به من قهر وقلة حيلة فيقول: «الفنار ما زال هناك، هل هذه الأصوات الخافتة تنبعث منه؟ أصوات غريبة بدأت تعلو، ياه، أصبحت مزعجة، لها روح جنائزية، طبول، وآلات نفخ زى مزيكة «حسب الله»، بلا سميرة، بلا صلاح، خليهم يربوا الأطفال، بلا دوشة».الظاهر والباطن لكن هذا الصوت الخادع الذى يقنع بغياب الطفلين اللذين يتصوّر «كمال» أنهما طفلاه، ويُعزى نفسه بأن سميرة وزوجها سيتعهدانهما بالرعاية يتناقض مع حقيقة داخلية وهى أن «كمال» يتوق للأبوة، ويتمناها، ويشتاق إلى دفء الزوجة، وكأنه اغتصب من الحياة أبوته وامرأة تشتهيه، سرق هذه الأبوة، وهذه المرأة من بيت صديقه كما كان يسرق مال أبيه، وفى لحظات ما كان يُطهّر نفسه من دنس سرقة أبيه بسداد بعض ديونه. وفى مشهد دال، نسجه السارد فى رهافة ينام «كمال» إلى جوار طفله فيحقق أبوته لحظيًا:  <div class="full-width clearfix"><img src="https://sabah.rosaelyoussef.com/UserFiles/NewsInnerImages/2026/02/11/$Id$/2_20260211100340.jpg"><div class="caption"> </div></div>  «تسحّب «كمال» إلى غرفتها، ووقف لبرهة على الباب يتأملهما، وهما نائمان، اقترب ببطء من الفراش، وتوجه ناحية «سيف»، وقف يراقبه لبرهة، و«سميرة» مستغرقة فى النوم، ثم تمدد بحذر إلى جوار «سيف» من الناحية المقابلة لسميرة بحيث يتوسطها الولد، انتبهت «سميرة» للحركة ففتحت عينيها مستطلعة لتفاجأ بكمال يتمدد إلى جوار «سيف»، ارتبكت وسألته: • إيه إللى جابك هنا؟، عاوز إيه؟ تمتم بصوت متوسل مرتجف:  •ولا حاجة ممكن أنام جنبكما؟ تنهدت سميرة بأسى، ولم ترد، حاولت النوم، عاندها لبعض الوقت، بعد مدة لاحظت أن «كمال» قد انتظمت أنفاسه، وراح فى النوم، وهو يحيط سيف بذراعه محتضنًا، ارتسمت ابتسامة على شفتيها، ودمعة تتسرب خلسة من بين جفنيها، مسحت الدموع بكفها، واسترخت ملامحها، وهى تراقبهما، ثم راحت بعدها تدريجياً فى نوم عميق». ما سكت عنه السارد من تفاصيل بعض الشخصيات له دلالة عميقة، ما موقف «صلاح» عندما شكّ فى حمل زوجته الثاني، الذى ترافق مع فترة غيابه، وحضور صديقه «كمال»، بكاء الزوجة «سميرة» الحارق لما تغيّر من أحوال «صلاح»، ما من خبر فى الرواية عن ذلك سوى رحيل «صلاح» بأسرته: الزوجة والطفلين إلى بلد آخر.  ربما أدرك «صلاح» ما حدث، أو شكّ فى أبوته للطفلة الثانية، وربما الطفل الأول «سيف»، لكنه تعلق بهذه الأبوة التى وهبها له القدر فى مأساة أو تراجيديا حقيقية، فتمسك بالأبوة التى ربما لم يكن يستطيع أن يحققها فى ظروف عادية كما يتصور.  وربما فكر فى مصير الطفلين، وأمهما، ووجد أن الانتقام لذكورته لا يساوى ما امتلأت به نفسه من أحاسيس الأبوة، ودفء المرأة، والأسرة. فالصمت هنا بلاغة من السارد لأنه ترك لنا أبوابًا لتأويل الشخصية وخاصة «صلاح» والبحث عن دوافعه وصراعه بين الذكورة والغفران.  مواجهة عنيفة  المساحة التى تتحرك فيها شخصية «سميرة» عميقة، وواسعة، ولها أبعادها المأساوية أيضًا، وأسئلتها التى لا تنتهي، فهل أرادت أن تحقق أمومتها فاغتصبتها اغتصابًا من حادث لقائها بكمال، لقد كانت أكثر وعيًا وتحكمًا منه رغم ترددها بين الممانعة والاستسلام لصوت الحس والشهوة، إنها كامرأة تريد البيت، والاستقرار، تريد الأطفال، وتريد لهم أبًا، فتواجه أسئلة «كمال» بعنف، عندما دخل حجرة الطفل «سيف»:  • ماذا تفعل هنا؟  - استدار منتبهًا ونظر إليها برجاء: سيف ابنى يا سميرة.  • إلى ماذا تريد أن تصل؟ هل أنت على استعداد لتحمل مسئوليته، وتربيته؟  - صمت مأخوذًا، أعادت سؤالها بتحدٍ:  • قل لى بصراحة، هل أنت مستعد لتحمل مسئوليته كأب مسئول؟  عندما استمر فى صمته سحبته من ذراعه إلى خارج الغرفة، وهى تقول: لا تخرب البيت علينا، سيف ابن صلاح يا كمال، اتركنا فى حالنا أرجوك.مُشردٌ فى الأرض تنتهى الرواية بمصير مؤلم، فقد تحول «كمال» بعد شعوره بالخوف من انتقام «صلاح» أو انتقام «سميرة» إلى إنسان مذعور، يخشى حجرته، ويتنقل من مدينة إلى أخرى، ومن فندق إلى آخر يطارده الخوف، يحوِّم أحيانًا حول بيت «صلاح» و«سميرة» وأحيانًا حول البيت القديم. العمارة التى كان يعمل فيها أبوه، وكان يساعده، يتأمل الأمكنة يفكر فى «نادية» التى أحبها وأصبحت طبيبة وسافرت مع زوجها إلى الخارج، يفكر فى «سميرة» التى أخذت طفليه!! وسافرت مع زوجها «صلاح»، يشعر بالوحدة والضياع، وبأنه يعيش بلا أحد، بلا رفيق، بلا ابن، بلا رفيقة، وينتهى المشهد الأخير فى الرواية ليجسد مصير الشخصية الرئيسية فى القصة فيقول السارد: لم يعد مرة ثانية إلى تلك الغرفة التى لا يحمل لها ذكريات طيبة، سار هائمًا على وجهه.. ابتعد، فى آخر النهار يحط الرحال فى أى مكان، حديقة مهجورة، بجوار سور مدرسة أو أرض فضاء، ينام حتى الصباح، ثم يعاود الترحال. «الفنار» رواية تصوّر حيوات نماذج إنسانية، وما يعتمل بداخلها من مشاعر، واضطرابات وما كان فى حيواتها من مفارقات ومواقف، من لحظات قوة، وضعف شكلت جوهر الشخصيات التى تنبض بالحياة، وتحاول التمسك بأحلامها، والدفاع عنها حتى النهاية فى واقع مأزوم يستلب منها الأمان، والشعور بالإنسانية، والعدالة.https://sabah.rosaelyoussef.com/63707/%D9%87%D9%84-%D9%85%D8%A7-%D8%B2%D8%A7%D9%84%D8%AA-%D9%87%D9%86%D8%A7%D9%83-%D8%A3%D8%BA%D8%A7%D9%86-%D9%85%D8%AC%D9%87%D9%88%D9%84%D8%A9-%D9%84%D9%80%D8%A3%D9%85-%D9%83%D9%84%D8%AB%D9%88%D9%85https://sabah.rosaelyoussef.com/63707/%D9%87%D9%84-%D9%85%D8%A7-%D8%B2%D8%A7%D9%84%D8%AA-%D9%87%D9%86%D8%A7%D9%83-%D8%A3%D8%BA%D8%A7%D9%86-%D9%85%D8%AC%D9%87%D9%88%D9%84%D8%A9-%D9%84%D9%80%D8%A3%D9%85-%D9%83%D9%84%D8%AB%D9%88%D9%85هل ما زالت هناك أغانٍ مجهولة لـ«أم كلثوم»؟!حين غنت ثومة عن حادثة دنشواى وسعد زغلولصدر حديثا كتاب أم كلثوم بقلم الكاتب الكبير الراحل سعد الدين وهبةWed, 04 Feb 2026 11:35:48 +02002026-02-04T11:35:48+02:00حين غنت «ثومة» عن حادثة دنشواى وسعد زغلول صدر حديثًا كتاب «أم كلثوم» بقلم الكاتب الكبير الراحل «سعد الدين وهبة» دراسة وتحقيق الأمير أباظة، وفى تقديم الكتاب نقرأ: رُغْمَ رحيلها فى عام 1976، لا تزال أم كلثوم تملأ الدنيا وتشغل الناسَ بالمعنَى الحَرفى للكلمة؛ فهى المُغنِّية المُفضَّلة للجدِّ، وللابن، وللحفيد فى الأسرة نفسها، وليس غريبًا أن تكون هى المطربة المُفضلة لأبِ هذا الجد، وربما لوالده أيضًا! فقد صعدت إلى عرش الغناء منذ عام 1925، أو منذ قرن كامل، ولم تتزحزح أبدًا عن هذا العرش؛ بل أعاد المصريون تتويجها رَبَّةً للفن عامًا بعد عام، وجيلًا بعد جيل. فالشباب الذين وُلِدوا بَعد رحيلها بسنوات طويلة يذهبون ليحضروا عروضًا غنائية تستحضر صورتها بـ«الهولوجرام»، ويؤسِّس كثيرون منهم مئات الصفحات التى تحمل اسمها على «فيسبوك» وغيره من وسائل التواصل الاجتماعى، ويَقدِم بعضُهم على تأليف كتب مهمَّة عنها تغطِّى جوانب جديدة فى تاريخها، أو تُلقى الضوءَ على زوايا جديدة فى رحلتها الطويلة مع الفن والوطنية. وهى بكل تأكيد تجاوزت فكرة «الفنانة العظيمة» لتصبح رمزًا فى الحياة المصرية، ولا عجب فى هذا؛ فقد درج المصريون على إجلال السيدات العظيمات، وإنزالهن منزلة «الأم المقدَّسة». فالمصريون القدماء عرفوا «إيزيس» التى قاومت إله الشر، وجمعت أشلاء جسدها، وأنجبت منه الإله «حورس» وفق الأسطورة المصرية القديمة، وأحبُّوا السيدة مريم العذراء، وتَشارَك فى حبها الأقباط والمسلمون، وكرَّموا «السيدة نفيسة العِلْم» رضى الله عنها، ورفعوها إلى مَقام لم يرتفع إليه الرجال». يقول «سعد الدين وهبة» فى كتابه: بدأت أم كلثوم تغنى مع حادثة دنشواى وانفعلت وقتها وهى صبية بالموال الشعبى عن زهران الذى قتله الإنجليز، وتغنت قرى مصر بهذا الموال الشعبى، وعندما اشتد عودها وبدأت تخرج عن نطاق قريتها رأت السلطة الإنجليزية وهى تحمل شباب مصر فى اللوريات لتدفع بهم إلى أتون الحرب العالمية الأولى، وبعد وصولها إلى القاهرة عاشت المراحل الأخيرة فى ثورة 1919 وغنت لسعد زغلول وتفاعلت مع الحركة الوطنية ضد الإنجليز، وعندما قامت ثورة يوليو سنة 1952 كانت من دعاتها.. وعندما وقع عدوان 5 يونيو 1967 لم تكتفِ بدور المطربة؛ بل طافت مصر والوطن العربى، وذهبت إلى فرنسا تغنى كى تجمع مالاً للمجهود الحربى. بل إن المرض الذى عانت منه طويلاً بدأ بنزلة شعبية حادة أصابتها فى عام 1948 عندما كانت تنزل إلى الشارع فى الفجر تسأل عن الصحف لتتابع سير المعارك فى حرب فلسطين». وفى فصل آخر يكشف المؤلف عن علاقة عمل بين أم كلثوم والمخرج يوسف شاهين فيكتب: أعود إلى جلستنا مع أم كلثوم.. كانت تعرف يوسف شاهين من خلال أعماله؛ إذ كان قد قدّم فى ذلك الوقت بعض الأعمال المهمة فى السينما المصرية: «باب الحديد وجميلة بوحريد وصلاح الدين» وهى ثلاثة أفلام من أبرز الأفلام المصرية التى أنتجت فى ذلك الوقت. وكانت تعرفنى من عملى بوزارة الثقافة ومن خلال المسرحيات التى قدمتها والتى نقل التليفزيون بعضًا منها، وكانت معرفتها بزوجتى سميحة أيوب وثيقة، فقد قامت بالدور والتمثيل فى أوبريت (رابعة العدوية) الذى قدمته أم كلثوم ومثلت سميحة أيوب دور رابعة وأم كلثوم هى التى اختارت الممثلة الناشئة سميحة أيوب لأداء دور رابعة العدوية تمثيلاً مع أن الجزء الأول من الأوبريت بصوت فنانة كبيرة، وعندما سمعت أم كلثوم التسجيل رفضته واقترح أحد المخرجين أن تقوم سميحة وكانت ما زالت فى بداية السلم بالدور، وبالفعل سجلت جزءًا من الأوبريت سمعته أم كلثوم فوافقت على الفور. ونعود إلى جلستنا مع أم كلثوم، لم نكن قد اتفقنا أنا ويوسف شاهين عمن سيبدأ الحديث عن المشروع المقترح وإن كنا قد أبلغنا محمد دسوقى السبب من طلبنا مقابلة أم كلثوم ولا بُدّ أنه نقل إليها ما أبلغناه به ولا بُد أنها تعلم مقدمًا لماذا نجلس إليها الآن، ولكنها لم تبدأ بالحديث عن موضوع الفيلم؛ بل طرحت موضوعًا لفيلم آخر. إذ قالت: إيه رأيكم، أنا شايفة إن أغنية «طوف وشوف» تنفع تتصور فى فيلم. كان الحديث موجهًا لنا نحن الاثنين وسمعنا ما قالته، ولكن يوسف شاهين التفت إلىّ وسألنى بالإنجليزية: ما هى طوف؟ What is Toof وصرخت أم كلثوم ضاحكة: جايب مخرج خواجة يخرج فيلم عن أم كلثوم؟ يضم الكتاب مذكرات أم كلثوم ونشأتها وعلاقتها بعمالقة الفكر والأدب وكبار الملحنين ويكشف عن الوجه الوطنى  لكوكب الشرق .  https://sabah.rosaelyoussef.com/63706/%D9%83%D9%8A%D9%81-%D8%A3%D8%B5%D8%A8%D8%AD-%D8%B9%D8%A7%D8%AF%D9%84-%D8%A5%D9%85%D8%A7%D9%85-%D8%B3%D9%81%D9%8A%D8%B1-%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%B1%D8%A7%D9%81%D9%8A%D8%B4-%D8%A5%D9%84%D9%89-%D8%A7%D9%84%D9%82%D9%85%D8%A9https://sabah.rosaelyoussef.com/63706/%D9%83%D9%8A%D9%81-%D8%A3%D8%B5%D8%A8%D8%AD-%D8%B9%D8%A7%D8%AF%D9%84-%D8%A5%D9%85%D8%A7%D9%85-%D8%B3%D9%81%D9%8A%D8%B1-%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%B1%D8%A7%D9%81%D9%8A%D8%B4-%D8%A5%D9%84%D9%89-%D8%A7%D9%84%D9%82%D9%85%D8%A9أحمد رزقكيف أصبح عادل إمام سفير الحرافيش إلى القمة؟عن دار كلمة للنشر والتوزيع صدر حديثا كتاب عادل إمام سفير الحرافيش إلى القمة للكاتب وائل لطفي ويعد اWed, 04 Feb 2026 11:34:56 +02002026-02-04T11:34:56+02:00عن  دار «كلمة» للنشر والتوزيع، صدر حديثًا كتاب «عادل إمام سفير الحرافيش إلى القمة»  للكاتب «وائل لطفي» ويُعد الكتاب  امتدادًا لسلسلة كتب عن أشخاص اعتبرهم الكاتب جزءًا من نسيج مصر وقوته الناعمة أحبهم فكتب عن سيرتهم.. بدأها بكتابه عن «داود عبدالسيد» الذى حاوره وكان رحلة فى عقل وقلب المخرج الكبير الراحل .. فى كتابه «عادل إمام» يقول المؤلف فى مقدمته: هذا الكتاب رحلة مع موهبة مصرية كبيرة، تجمع بين الذكاء والاجتهاد والعصامية والحظ والثقافة أيضًا. رحلة تمتد لخمسة وستين عامًا من الحضور العام، والنجاح المتدرّج، والإصرار على البقاء. والحقيقة أن هذا الكتاب ليس عن عادل إمام وحده، ولكنه عن التغيّرات التى شهدتها مصر والعالم فى ستة عقود، وعبّر عنها عادل إمام فى أعماله بذكاء وحساسية وخفّة ظل. ويضيف: فى بداية الستينيات، وحتى آخر أعماله الفنية، كان دائمًا فطنًا، مستوعبًا للتغيّرات، وقادرًا على التعبير عنها بعبارات قصيرة ولمّاحة تشبه التلغرافات السريعة التى تصل إلى عقل المشاهد وتترك أثرها عبر الزمن. لذلك عاش فن عادل إمام، وتأكدت قيمته مع الزمن، وأنصفته الأجيال الصغيرة من مستخدمى وسائل التواصل الاجتماعي، كما سنرى عبر فصول هذا الكتاب. <div class="full-width clearfix"><img src="https://sabah.rosaelyoussef.com/UserFiles/NewsInnerImages/2026/02/04/$Id$/17_20260204113450.jpg"><div class="caption"> </div></div>  وعن رحلة عادل إمام كشف المؤلف عن رحلة الزعيم منذ صباه فى جزء مهم من الكتاب عن علاقته بوالده فيقول : عادل إمام الآن فى الثالثة عشرة من عمره،  لا يُغادر الشارع تقريبًا إلاّ ليعود إليه،  إنه (شقي) و(مشاغب) و(ومتمرد)، وهى الصفات التى صاحَبته منذ الطفولة وحتى الكِبَر،  منذ البداية وحتى النهاية، وهو فى السّفح كما وهو فى القمة.. إن هناك سببًا آخر لوجوده فى الشارع طول الوقت هو أنه يهرب من والده.. إن والده هو محمد إمام رب الأسرة المصرى التقليدي.. إنه قادم من بلدة شها فى المنصورة إلى القاهرة؛ ليعمل موظفًا فى وزارة الداخلية، وبالتحديد فى مصلحة السجون.. إنه أب مصرى قريب جدًا من (سى السّيد) ولكنه يُشبهه فى البيت فقط، لا فى العمل، ولا فى سهرات الليل الصاخبة، إنه رجل شريف، يريد أن يُرَبى أبناءه بالحلال، وأن يحقق من خلالهم أحلامه..  وعن المسيرة السياسية وعلاقته بالنظام والدولة المصرية  كتب: يمكن القول إن عادل إمام بدأ ما يشبه التحالف مع الدولة المصرية فى عهد الرئيس الراحل حسنى مبارك منذ تصاعد موجة الأعمال الإرهابية عقب فترة هدوء أعقبت اغتيال السادات، وكانت نقطة البداية مع سفره لأسيوط لعرض مسرحيته كنوع من التحدى لنفوذ الجماعة الإسلامية الكبير فى أسيوط عام 1988.. وأنه واصل دعمه للدولة المصرية وقتها فى هذا الملف فقط شأنه شأن عشرات من المثقفين والسياسيين اليساريين الذين أسّس بعضهم فى ذلك الوقت (اللجنة المصرية للوحدة الوطنية) كإطار مدنى لمواجهة سياسية للتنظيمات الإرهابية، وشارك عادل إمام فى عدد من أنشطة هذه اللجنة مثل إعادة افتتاح مقهى وادى النيل الشهير فى ميدان التحرير الذى فجّره الإرهابيون بحقيبة تركت تحت إحدى موائده، فضلاً عن مشاركته الواسعة فى إدانة قتل صديقه المفكر فرج فودة، وحضوره جنازته وبقائه فى المستشفى  أثناء محاولات إنقاذه.. وهى كلها رسائل كانت تقود الجماهير عاطفيًا إلى الموقف الذى يجب اتخاذه من الإرهاب. الكتاب رحلة ممتعة مع نجم كبير جمع بين الذكاء الفنى والشعبية الجارفة.https://sabah.rosaelyoussef.com/63705/%D8%A7%D9%84%D9%82%D9%88%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D9%86%D8%A7%D8%B9%D9%85%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B5%D8%B1%D9%8A%D8%A9https://sabah.rosaelyoussef.com/63705/%D8%A7%D9%84%D9%82%D9%88%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D9%86%D8%A7%D8%B9%D9%85%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B5%D8%B1%D9%8A%D8%A9القوة الناعمة المصريةحكاية مصرى أول مدرس لغة عربية فى رومانياباعتبار رومانيا ضيف شرف معرض القاهرة الدولى للكتاب فى دورته الـ57 عقWed, 04 Feb 2026 11:33:36 +02002026-02-04T11:33:36+02:00حكاية «مصرى» أول مدرس لغة عربية فى رومانيا باعتبار رومانيا ضيف شرف معرض القاهرة الدولى للكتاب فى دورته الـ57 عقدت ندوة بعنوان «الدراسات العربية فى رومانيا.. التاريخ والحاضر، الترجمة كأداة لفهم ثقافى متبادل»، وخلالها أكد جورج جريجورى، المتخصص فى الدراسات العربية، أن قسم اللغة العربية تأسس عام 1959 بجامعة بوخارست، فى إطار دولى مختلف للغاية، خاصة بعد تأسيس منظمة دول عدم الانحياز التى كان الزعيم الراحل جمال عبد الناصر أحد قادتها البارزين. وأشار إلى أن التعاون بين رومانيا ودول عدم الانحياز زاد من أهمية تعلم اللغة العربية فى رومانيا، إذ شمل التعاون مجالات عديدة مثل التبادل التجارى، والعمارة، وحفر آبار النفط فى بعض الدول، ما أدى إلى زيادة الطلب على مترجمى اللغة العربية فى مواقع عمل الشركات الرومانية، ومن ثم تمت الموافقة على إنشاء قسم اللغة العربية بجامعة بوخارست. وشدد على أن لمصر دورًا مهمًا فى اتخاذ قرار إنشاء مركز خاص لتعليم اللغة العربية فى رومانيا، كما أن أول أستاذ لتعليم اللغة العربية بجامعة بوخارست جاء من مصر وكان ملمًا باللغة الرومانية. وكشف أن أعمال الكاتب المصرى الكبير نجيب محفوظ تُرجمت بالكامل إلى اللغة الرومانية قبل حصوله على جائزة نوبل فى الأدب، وهو ما يؤكد الاهتمام الرومانى بالأدب العربى عمومًا، والمصرى على وجه الخصوص. وأشار إلى أنه فى الوقت الحالى يتعلم ما بين 40 إلى 50 طالبًا اللغة العربية فى رومانيا سنويًا، موضحًا أن تزايد اهتمام الرومانيين بتعلم اللغة العربية جاء بعد أحداث الحادى عشر من سبتمبر. كما ذكر أن عددًا كبيرًا من خريجى أقسام اللغة العربية فى رومانيا يعملون فى مجال الصحافة، خاصة فى مناطق النزاعات، كمراسلين للصحف الرومانية والأوروبية. من جانبها، أشارت لورا سيتارو، مدير قسم اللغة العربية بجامعة بوخارست، إلى أن تأسيس مركز الدراسات العربية فى رومانيا يعود إلى مبادرة أمين عام الجامعة العربية آنذاك عصمت عبد المجيد.  https://sabah.rosaelyoussef.com/63704/%D9%87%D9%84-%D9%8A%D9%86%D8%A7%D9%81%D8%B3-%D8%A7%D9%84%D9%83%D8%AA%D8%A7%D8%A8-%D8%A7%D9%84%D8%B5%D9%88%D8%AA%D9%89-%D8%A7%D9%84%D9%88%D8%B1%D9%82%D9%89https://sabah.rosaelyoussef.com/63704/%D9%87%D9%84-%D9%8A%D9%86%D8%A7%D9%81%D8%B3-%D8%A7%D9%84%D9%83%D8%AA%D8%A7%D8%A8-%D8%A7%D9%84%D8%B5%D9%88%D8%AA%D9%89-%D8%A7%D9%84%D9%88%D8%B1%D9%82%D9%89هل ينافس الكتاب الصوتى «الورقى»؟!ضمن محور تجارب ثقافية - البرنامج المهني بمعرض القاهرة الدولى للكتاب فى دورته الـ57 عقدت ندوة بعنوان الكتابWed, 04 Feb 2026 11:32:44 +02002026-02-04T11:32:44+02:00ضمن محور «تجارب ثقافية - البرنامج المهني» بمعرض القاهرة الدولى للكتاب فى دورته الـ57، عقدت ندوة بعنوان «الكتاب الصوتي.. لماذا الآن؟» أدارتها فاطيمة عباس، مستشار النشر بمنصة «FALA»، وشارك فيها المهندس على عبدالمنعم المدير التنفيذى لمنصة Arab Book Verse، وكيفين ستيلويل رئيس الإنتاج والتوزيع المستقل بشركة John Marshall Media، وبابلو أليخاندرو مدير العلاقات وخدمات الناشرين بشركة Book wire، وأحمد زكى المدير التنفيذى لمنصة «اقرأ لي».  وتناولت الندوة أهمية الكتاب الصوتى فى جذب شريحة واسعة من المتابعين، خاصة فى ظل التطور التكنولوجى السريع وتنوع أدوات الذكاء الاصطناعي. وقال كيفين ستيلويل، إن سوق الكتاب الصوتى تشهد ازدهارًا ملحوظًا، وتمثل فرصة حقيقية للمؤلفين، مؤكدًا ضرورة اهتمام جميع المؤلفين بإنتاج نسخ صوتية من أعمالهم لما توفره من انتشار أوسع، لا سيما مع التطور التكنولوجي. من جانبه، أكد على عبدالمنعم أن الكتاب الصوتى يعد حلًا مثاليًا لجذب الأجيال الشابة والجمهور الذى لا يجد وقتًا كافيًا للقراءة التقليدية، إذ يتيح الاستماع إلى المحتوى أثناء التنقل أو أداء المهام اليومية. وأشار إلى أن صناعة الكتاب الصوتى فى المنطقة العربية ما زالت بحاجة إلى مزيد من الاهتمام، مؤكدًا أن نجاحها يعتمد على جودة السرد والأداء الصوتي. بدوره، شدد بابلو أليخاندرو على أن الكتاب الصوتى لم يعد مجرد نسخة مكمّلة للكتاب الورقى، بل أصبح قطاعًا مستقلًا له جمهوره ومتابعوه.  https://sabah.rosaelyoussef.com/63703/%D8%A3%D9%87%D9%84%D9%86%D8%A7-%D9%88%D9%86%D8%A7%D8%B3%D9%86%D8%A7https://sabah.rosaelyoussef.com/63703/%D8%A3%D9%87%D9%84%D9%86%D8%A7-%D9%88%D9%86%D8%A7%D8%B3%D9%86%D8%A7«أهلنا وناسنا»شهد المسرح الكبير بمعرض القاهرة الدولى للكتاب عرض السيرة الهلالية وذلك ضمن فعاليات مخيم أهلنا وناسنا الذWed, 04 Feb 2026 11:32:01 +02002026-02-04T11:32:01+02:00شهد المسرح الكبير بمعرض القاهرة الدولى للكتاب عرض «السيرة الهلالية»، وذلك ضمن فعاليات مخيم «أهلنا وناسنا»، الذى تنظمه مؤسسات وزارة الثقافة لإبراز التنوع الثقافى والتراثى المصري. وقال خالد أبو الليل رئيس الهيئة العامة للكتاب عن أن هذه المبادرة تمثل مساحة حقيقية لكل محافظة للتعبير عن هويتها الثقافية أمام جمهور المعرض، مشيرًا إلى أن البرنامج الثقافى للمعرض هذا العام حرص على إتاحة الفرصة لمشاركة محافظات مختلفة، بحيث تتواجد محافظة أو أكثر يوميًا لتقديم تراثها الثقافى والفنى داخل المخيم. وأوضح أن كل محافظة تستعرض ملامحها الثقافية والفنية أمام الجمهور، بما يعكس ثراء وتنوع الهوية الوطنية المصرية، لافتًا إلى أن إدراج فنون الصعيد على مسرح المعرض يأتى فى إطار حرص الهيئة على الدمج بين الإنتاج الأدبى والفكرى والفنون الشعبية، ليظل معرض القاهرة الدولى للكتاب منصة ثقافية شاملة. وقدّمت الفرقة المشاركة مقتطفات من السيرة الهلالية، أحد أبرز فنون التراث الشعبى المصرى، حيث أبهر العرض الحضور بما تضمنه من حكى وغناء شعبى يعكس روح الفلكلور المصرى الأصيل، وسط تفاعل كبير من الجمهور.  https://sabah.rosaelyoussef.com/63687/%D8%A7%D9%84%D8%B1%D9%85%D8%B2-%D9%81%D9%89-%D8%A3%D9%82%D8%AF%D8%A7%D9%85-%D8%B3%D9%88%D8%AF%D8%A7%D8%A1https://sabah.rosaelyoussef.com/63687/%D8%A7%D9%84%D8%B1%D9%85%D8%B2-%D9%81%D9%89-%D8%A3%D9%82%D8%AF%D8%A7%D9%85-%D8%B3%D9%88%D8%AF%D8%A7%D8%A1قرأها: سامح إدوار سعداللهالرمز فى «أقدام سوداء»بين التاريخ والحب والمقاومة.. حكايات على الهامشفى عالم الرواية حياة أخرى مزيج من العالم السحرى يدب على أرضWed, 04 Feb 2026 10:59:14 +02002026-02-04T10:59:14+02:00«بين التاريخ والحب والمقاومة».. حكايات على الهامش فى عالم الرواية؛ حياة أخرى، مزيج من العالم السحرى يدب على أرض الواقع، والغموض الذى يسود الجو النفسى للراوية يمنحك حالة من الدهشة والانبهار، ويجبرك على السبر فى أغوار العمل الفني. وهذه من خصائص العمل المتميز. فعندما يرتبط العمل الأدبى بسرد تاريخى مع أبعاد فلسفية ورمزية، هذا ما يجعل من العمل روحًا وجسدًا حيًا ينبض بالحياة والحيوية، كأنها تتفاعل معك وربما تتجاوب معك كأنها صديق لك. فالتمكّن من لغة السرد القوية هو ما يضيف للعمل ملامحه الجمالية، مثل لوحة فنية متكاملة العناصر. هكذا هى الروايات المرتبطة بالسرد التاريخي. تنجح الرواية عندما تترك فى الذاكرة أثرًا لا يُنسى، لأنها تُقرأ لتظل عالقة فى الذاكرة، كما لو أن صفحاتها تحمل نبض الأرض نفسها. رواية «الأقدام السوداء (للروائى محمد فايز حجازي)» تأخذنا فى رحلة عبر التاريخ لتكشف كيف أن الاستعمار لم يكن مجرد احتلال عابر، بل نتيجة مباشرة لاختلال السيطرة على ثروات البلاد، وبالخصوص ثروة البترول التى كانت محركًا للطمع والجشع. يستعرض الكاتب محمد فايز حجازى أثر هذه السيطرة على الإنسان والأرض معًا، ويظهر كيف أصبح الاستغلال الاقتصادى سببًا فى غزو البلدان ونهب خيراتها، ليترك خلفه آثارًا لا تمحى على الذاكرة والجغرافيا والمجتمع. «الأقدام السوداء» هى واحدة من الأعمال ذات العناوين التى تحمل طابعًا رمزيًا فلسفيًا. فعندما تتصفح صفحاتها الأولى، يشدك عالمها فى محاولة لربط العنوان بمضمون الرسالة: الأقدام السوداء. ربما لا تجد الإجابة مبكرًا، لكن التسلسل الطبيعى مع القراءة سيُوضح لك كل شيء، بأسلوب سردى ممتع. الأقدام السوداء هى أقدام الاستعمار الأسود القاسى، الذى قطع آلاف الأميال من بلدانهم إلى بلدان غنية بالثروات من أجل نهبها وسلبها. إذن، فهى ترمز إلى الاستعمار. الرواية بصفة عامة تتحدث عن نوع من المشكلات المعاصرة، وهى البطالة، إذ يبحث المهندس حسن عبد الكريم عن عمل. مقر عمله فى الصحراء، آبار البترول، الجزائر. إذن تكمل الصورة مصر والجزائر وليبيا، ونحن فى قلب الوطن العربي. منذ اللحظة الأولى، يشدك السرد إلى عالم مزدوج: تاريخى ووجدانى، حيث تتشابك جراح الوطن مع قصص الإنسان، ويصبح الماضى والحاضر مترابطين فى نسيج متين من الحب؛ لا توجد حياة بدون حب، والخيانة هى الشوك الذى يخنق الحب. الصراع بين الخير والشر، والخذلان والهزيمة، وعدم وجود من يقدم العون من القريب، واليأس عندما تفقد كل القوى الداعمة وتشعر بالوحدة، والأمل الذى يتجدد مثل نبض الحياة عندما يدعمك من يحبونك. تبدأ بسلسلة من المشاهد المتفرقة التى تتحرك بين مصر والجزائر، وكأن الكاتب ينسج خيوطًا دقيقة ليضع القارئ أمام لوحة كبيرة تتكشف تدريجيًا. من هذه اللوحة يبرز حسن عبدالكريم، المهندس المصرى الذى تقوده الصدفة للبحث عن العمل، مجرد أمل بسيط.تأخذه رحلة العمل إلى قلب صحراء الجزائر، حيث النفط والثروات، ولكن أيضًا الطمع والجشع. الأرض هنا ليست مجرد مساحة أو خرائط جغرافية، بل كيان حى يحمل ذكريات النهب والغزو، ويترك آثار أقدام الغزاة السوداء التى لا تمحى بسهولة. مصطلح «الأقدام السوداء» لم يكن مجرد لقب للمستوطنين الأوروبيين فى الجزائر، بل ما زالت آثاره الباقية تعبث بثروات الوطن وربما تجد من ينفذ مخططاته. أصبح رمزًا للظلم والطمع والاستعمار، وصورة حية للجشع البشرى الذى يتعدى الأرض ليصل إلى وجدان الإنسان. الرواية لا تصور الخير والشر ببساطة، بل تجعل الصراع إنسانيًا ومتعدد الأغراض، يمتد فى كل تفاصيل الحياة: فى اختيارات البطل، فى علاقاته، وفى مواجهته لعالم يسعى لابتلاعه. كل خطوة تمثل اختبارًا، وكل قرار يحمل عواقب لا يمكن توقعها بسهولة. صراع دائم ما يميز الرواية هو عمق الشخصيات، فكل شخصية ليست مجرد طرف فى الحبكة، بل كيان حى يحمل رمزية. حسن عبد الكريم هو الإنسان فى مواجهة الطمع والخيانة، وفى صراعه مع نفسه قبل أن يواجه العالم الخارجي.حياته فى الجزائر، بين الرمال الحارقة والآبار النفطية، تمثل رحلة وجودية: صراع بين الطموح والأخلاق، بين الواجب والحب، وبين الحلم والواقع المظلم. داليا، الحبيبة، هى الحب المتأصل والمتجذر بين حدود الوطن، رمز الصلة الوثيقة وعلاقة الحب المتبادل بين أشقاء الوطن. فالحب فى الرواية ليس إطارًا جانبيًا، بل قوة دافعة ومعززة ومقاومة. علاقة حسن بداليا، زميلته فى المشروع، تجسد محاولة للحياة والتماسك بين الأشقاء وقت الحرب والدمار، ضد قوى الشر والفساد والخيانة، لتؤكد أن القلب، رغم كل الخيانات والخذلان، قادر على البقاء حيًا. الحب هنا تجربة إنسانية، أبعادها فلسفية وجودية، تمنح الشخصيات القدرة على المقاومة، وتضفى على الرواية بعدًا إنسانيًا عميقًا. فى المقابل، الشخصيات المظلمة التى تعمل فى الظل وتخطط للنهب، لا تُصوَّر كشخصيات شريرة تقليدية، بل كرموز للطمع الذى يلتهم الأرض والوجدان معًا. هؤلاء يمثلون كل القوى التى تهدد الإنسان فى وجوده، سواء من الخارج أو الداخل، ويجعلون كل لحظة فى الرواية اختبارًا للضمير والقيم.أكثر من مجرد خلفية الأرض فى الرواية ليست خلفية عابرة، بل كيان حى ينطق بالحكاية. حقل النفط، الصحراء القاحلة، المساجد القديمة، كلها عناصر تتفاعل مع الشخصيات، وتعكس الصراع الأزلى بين الإنسان وما حوله. الأرض ليست مجرد موضوع سياسى، بل تجربة وجدانية: كل خطوة على الرمال تحمل عبء الماضى، وكل اكتشاف للفساد يمثل مواجهة مباشرة مع الطمع والجشع البشري. الكاتب يربط الماضى بالحاضر بطريقة تجعل القارئ يدرك أن التاريخ ليس مجرد أحداث سابقة، بل قوة حية تؤثر على كل فرد، وتخلق صراعات مستمرة. تجربة الإنسان مع الأرض هى تجربة بقاء، وكل لحظة فيها اختبار للصبر والعقل والقلب. أسلوب حجازى الكتابى يجعل السرد حيًا، وكأن الكلمات نفسها تتنفس مع القارئ. الوصف ليس زخرفة، بل أداة لإيصال الإحساس: رائحة الرمال، صدى الآبار، ضوء الشمس على الصحراء، أصوات التكبير فى المساجد، كل هذه التفاصيل تجعل المشهد أكثر من مجرد لحظة عابرة، بل تجربة حسية متكاملة تربط القارئ بالعاطفة والتاريخ فى آن واحد. السرد متوازن بين العمق النفسى والرمزية التاريخية، ويمنح القارئ القدرة على العيش مع الشخصية فى كل لحظة، يشعر بحرارة الشمس، برمال الصحراء، ويرى آثار الأقدام على الأرض التى حملت قصص الظلم والخذلان. التماثيل المنتشرة فى الرواية، سواء للمواطنين الأحرار أو القادة العسكريين أو الفنانين، تمثل شهادة على قدرة الإنسان على الخلق والتميز، وترك أثره رغم الخراب والظلام. كل عنصر يحمل دلالات مزدوجة: ماديّة ووجدانية، تاريخية وفلسفية، ويجعل الرواية تجربة متعددة المستويات.الحب والخيانة الحب فى الرواية قوة مضادة للظلم. علاقة حسن وداليا ليست مجرد قصة رومانسية، بل تجربة مواجهة للخراب والخذلان، وتبرز هشاشة الإنسان وقدرته على الحب فى أصعب الظروف. الحب هنا مقاومة، مواجهة للخذلان، وإرادة للبقاء حيًا وسط الفوضى. الخيانة تمثل الجانب المظلم للصراع البشرى، ليس فقط من المستعمرين، بل من أشخاص يختارون الانحراف عن الأخلاق. هذه الخيانة تزيد من تعقيد الأحداث، وتجعل القارئ يعيش حالة من التوتر النفسى المستمر، ويشعر بمدى هشاشة القيم فى عالم يسوده الطمع والجشع. رغم كل الصراعات، لا تنتهى الرواية بانتصار أو هزيمة. بل كما هو الوضع الطبيعى للتسلسل التاريخى، ما زال الصراع مستمرًا، ولا توجد نهايات محددة، فكل النهايات مفتوحة وقابلة للتأويل. ربما يمكننا استخلاص نهاية مفادها مصالحة مع الذات ومع الواقع، حيث يظل الحب والكرامة قادرين على الصمود، وتبقى الروح الإنسانية حيّة رغم الطين والدمار والخذلان. الرواية تعلم أن الإنسان يظل قادرًا على المقاومة، على الحب، وترك أثره فى العالم، حتى لو لم يكن الانتصار ملموسًا بشكل كامل. لا أحد يخرج من الصراعات دون جراح، ولكن علينا مواصلة الجد والعمل من أجل الحياة والحفاظ على الحقيقة المطلقة الكامنة فى جذورنا التاريخية، التى تعتمد اعتمادًا كليًا على الحب من أجل البقاء. الحب يصبح فعل مقاومة، والبقاء حيًا وسط الخراب هو الانتصار الحقيقى، رغم كل ما حول الإنسان من فوضى وظلم. «الأقدام السوداء» تجربة متكاملة تجمع بين التاريخ، الرمزية، والصراع الداخلى والخارجي. تجعل القارئ يعيش مع الشخصيات كل لحظة، يشاركهم الألم والخوف والحب والخيانة، وتحوّل القراءة إلى رحلة معرفية ووجدانية عميقة. https://sabah.rosaelyoussef.com/63608/%D8%A7%D9%84%D8%B6%D9%8A%D8%A7%D8%B9-%D9%81%D9%89-%D8%AF%D9%88%D8%A7%D9%88%D9%8A%D9%86-%D8%BA%D9%8A%D8%B1-%D9%85%D9%82%D8%B1%D9%88%D8%A1%D8%A9https://sabah.rosaelyoussef.com/63608/%D8%A7%D9%84%D8%B6%D9%8A%D8%A7%D8%B9-%D9%81%D9%89-%D8%AF%D9%88%D8%A7%D9%88%D9%8A%D9%86-%D8%BA%D9%8A%D8%B1-%D9%85%D9%82%D8%B1%D9%88%D8%A1%D8%A9د.هانى حجاجالضياع فى دواوين غير مقروءة!إذا سخر منك العصفور فهل تقتله بل إن السؤال الحقيقى هو: لماذا يسخر منك العصفور أصلاالرواية أمريكية.. اسمهWed, 21 Jan 2026 10:30:33 +02002026-01-21T10:30:33+02:00 إذا سخر منك العصفور؛ فهل تقتله؟ بل إن السؤال الحقيقى هو: لماذا يسخر منك العصفور أصلاً؟!  الرواية أمريكية.. اسمها (أن تقتل العصفور الهازئ).. الأب المحامى فى رواية (هاربر لي) هذه يحذّر ولده من قتل العصفور.. العصفور صغير بريء.. لا يضر أحدًا.. ولا يريد منا سوى أن نتركه وشأنه يشدو ويزيد الكون جمالًا ومتعة.. إن قتل العصفور خطيئة فظيعة!. (العصفور الهازئ).. هكذا تسميه المؤلفة فى روايتها التى تحولت فيما بعد إلى فيلم ظهر علينا فى أوائل الستينيات. والطائر الصغير هنا هو نوع من العصافير التى تعيش فى الولايات الجنوبية من (أمريكا).. هذا العصفور يحب التغريد.. ليس هذا ما يميزه.. بل إنه يحب أكثر أن يقوم بتقليد أساليب غناء الطيور الأخرى!! وبطريقة فيها الكثير من السخرية. <div class="full-width clearfix"><img src="https://sabah.rosaelyoussef.com/UserFiles/NewsInnerImages/2026/01/21/$Id$/2_20260121102705.jpg"><div class="caption"> </div></div>  وكما أن الببغاء يقلد الكلمات التى نقولها أمامه.. فهذا العصفور هو ببغاء الطيور.. يقلد أصواتها ويحرّف شدوها فيظهر مضحكًا.. يحمل من أصل الغناء روحه وصوته وموسيقاه لكن يلقيه على آذاننا وأرواحنا هازئًا ساخرًا!! وهكذا أصبح العصفور الهازئ رمزًا للبراءة والخير والسخرية اللاذعة!  وعندما عرض الفيلم وقتها فى مصر فإن الترجمة العربية التى ظهرت على الأفيش لم تكن دقيقة ولم توضح المعنى.. وكانت (مقتل الطائر الصغير). إلا أن شاعرًا من أبناء جيل ما بعد الحرب العالمية الثانية قد تناول هذا العنوان وأطلقه على أولى قصائد ديوانه (بعض هذا العقيق) وهو ثامن ديوان له، وأحد أربعة دواوين صدرت دفعة واحدة وكان السبب هو حركة النشر المتوترة فى هذا الوقت. هذا الشاعر هو فتحى سعد الذى كان واحدًا من أولئك الذين لسعتهم نيران تغيير القوالب السياسية والثقافية ومشكلات البحث عن أساليب شعرية جديدة تناسب هذا التغيير.. (فتحى سعيد) هو عصفور.. هازئ! يغلب على شعره الغناء وموسيقى الإيقاع وشيء من التهكم.. وهو يتخذ (العصفور الهازئ) لـ(هاربر لي) رمزًا للحب المسفوك الدم بيد المحبين: .. فلم تدمع لنا عينان  ولم تسمع لنا الذكرى ولا التذكار وقبلناه قاب القبر لم ترعش لنا شفتان  ولم تخسف بنا الأرض ولم يعصف بنا إعصار  كأنا ما لثمناه.. وقبلناه كأنا لم نكن.. أو كان ! جميلة هى كلمات القصيدة التى كانت مرثية للحب الموءود.. مثلما كانت رواية (هاربر لي) مرثية للبراءة المقتولة.. وبينما كانت (هاربر لي) عن نغمة الرثاء بعد ذلك.. فإن فتحى سعد لم يكف!!. <div class="full-width clearfix"><img src="https://sabah.rosaelyoussef.com/UserFiles/NewsInnerImages/2026/01/21/$Id$/4_20260121102727.jpg"><div class="caption"> </div></div>  فالقصيدة الثانية فى الديوان.. (يوميات فى الخماسين).. تبكى الزمن والطموح الذى ضاع فى الهواء والهدف الذى صار وهمًا والحلم الذى أصبح سرابًا..  اقرأ القصيدة ولن تجد كلمة واحدة عن الخماسين.. فهل كتبها الشاعر فى وقت كانت تعصف هذه الريح الهائجة بأحلامه وأمانيه؟. ربما.. إلا أن كل كلماتها تعبر عن آمال كبار تضيع فى الريح! وفى الديوان يرثى الشعر والحياة :  جمعت أوراقى / ورميت عن ساقى / قيدى / وأثقالى / ولثمت أطفالى / ونزلت فى صمت / فى صحبة الموت يرثى وفاء الأصدقاء فى قصيدة الحقراء.. خانوه ونسوا كل شيء عن معنى الصداقة الحقيقي..: عيونهم خضراء / بلقاء.. / رقطاء / رؤوسهم بقع جوفاء.. / قلوبهم ورد فى أغشية الأمعاء/ وجوههم لعنة / وقفازات سوداء. يرثى الأرض نفسها .. يرثى قيود الحياة وهو يحلم بالتحرر منها.. .شهيدًا: من دمى .. /فأشربوا / بعض هذا العقيق / وأشهدوا / من دمى/ كان هذا العقيق! فى (الريح والصمت) و(الوجه فى الأربعين) ينعى الوحدة ويأس الشيخوخة والصمت: حدقت فى المرآة /لست أنا الذى أراه /أوجهى القديم أنت؟/ صرخت/ لست أنا!/ حدقت فى كأسي/ وددت لو جرعت نفسي/ وددت لو أغفو/ يوماً فلا أصحو! شعاع الأمل الوحيد ينبعث من حبه لولديه الذى يربطه بالحياة فى قصيدة (لولاكما): لولاك يا(عطاء)/ يا أجمل الأبناء/ أمرت حتفى/ يلقنى بلا إبطاء/ مكنت سهمه رمى / وأنت يا صغيرتى (وصال) يا أجمل الأطفال                            / يا طائران نما / لولاكما سلّمت جثتى حيَّا. وهو ليس يائسًا تمامًا كما يبدو، نعرف ذلك فى قصيدته (الشعر مثواى الأخير): الشعر مثواى الأخير/ مظلتى من الهجير/ أتقى بها الهجير من رحم الضياع والملل نشأت أضواء جديدة من انعكاس عقيق عتيق. يقولون إن المتن الحكائى الفيبولا هو.. مجموعة المواقف والأحداث فى تتابعها الزمني.. أى المادة الأساسية للقصة فى مقابل الحبكة أو المبنى الحكائي. يمكن.. إنى بدأت الكتابة بدون الارتكاز على فكرة أساسية- تقول القاصة الشابة أميرة الوكيل- ربما هذا خطأً وضد قواعد الكتابة، عن ماذا أتحدث؟! يمكن أنا لا أستطيع الكتابة من أصله، يمكن لا يكون هناك دافع أو حافز مهم لدخول اللعبة، لكنى فتاة وهى فتاة.. ونحب المغامرة واللعب. لا تخشونها هى فقط فتاةُ.. لا تقولوا.. فتاة غريبة الأطوار كما فى الأفلام الأمريكية لأنها وقعت فى غرام فتاة أخرى، لا تراها إلا نادرًا، لا تعرف عنها الكثير، تلك الفتاة لا تغزل حكاية ميلودرامية.  فتاتى بسيطة، لكنها ليست عادية، بعد تعرفى عليها بستة أشهر، سافرت بعيدًا لمدة ما، لم نكن على علاقة وطيدة حينئذ، لكن يوم أن ركبت الطائرة صباحًا وجدت نفسى أبكى لبُعادها، على الرغم أنها فى الأساس بعيدة، ظنت هى مع الوقت أنى أبالغ لا أكثر. ربما خطرت كلماتها وهى تقول لي: أنا أحبك (تضحك) لا تخافي، لست ليسبين! جرأة على الأصول.. أصول المجتمع وتقاليد الكتابة معًا! لها قصة جميلة اسمها غزل الحكاية، عندما صمتت دنيا زاد. تتعشق فيها الكلمات مع أبيات عامية مع لمحات فكرية وإنسانية، وتبدأها بأبيات شعرية: عندما كنتُ صغيرة../ أتلمسُ الأشياء دون تفرقة../ سخنًا وباردًا../ أتذوق الأشياء مرًا وحلوًا، أرددُ الكلام../العذب وغير الملائم، أجرى.أقع. ثم أقف./أستندُ على أيادِ بجانبى قريبة، لا أعرفها، ولكن، أطمئن إليها./ فى عالم الاندهاشة الأول../ كل شيء يختلف./ يكون الوحشُ داخل أحشائك نائمًا، ديناصورًا يرقد غافلًا، لكن ثمة طفلا آخر داخلك / يموت، يذبلُ، يختنقُ، اللعنة عليك يا شيطانى النائم، كم أنتَ لذيذ ! / بذرت فى نفحات الأنوثة والنضج مبكرًا.. نفحات، /جعلت حتى صديقتي، /القوية والجريئة، /تبكى بمجرد أن رأت بقعة حمراء أسفل مريلتها الكحلي./حينها عَلمتُ أن طفلى لم يبق منه إلا شبحًا، /إلا ضحكاته، /صدى ضحكات،/ تاركًا شريطًا أحمر يدلنى عليه، /شريط يأخذ فى التقلص، /كلما تتبعته، /حتى صار خيطًا أحمر رفيعًا، /فى ظلام خانق، /يزداد الضحك /ويتماهى عالياً مع الصراخ. <div class="full-width clearfix"><img src="https://sabah.rosaelyoussef.com/UserFiles/NewsInnerImages/2026/01/21/$Id$/3_20260121102805.jpg"><div class="caption"> </div></div>  هكذا تبدأ الحكاية، لتعبر عن شيء ما:.. شهريار فى قصره، يشعرُ بالغضبِ والمللِ معًا، آخر الفتيات، تزوجها هو وقتلها بنفسه، هنا وقع وزير الملك شهريار والد شهرزاد ودنيا زاد فى مأزق، الملك يريد ضحية أخرى، علمتْ شهرزاد بحيرة والدها، استفزتها ذكورية شهريار، قررت تحديه، لكن الوزير حذر ابنته، وحكى لها، حكاية الثور والحمار، عندما وجدها مصممة على الزواج من الملك، فهى الفتاة المتبقية الوحيدة.تلك.. حكاية الحمار والثور. يُحكى.. أن كان ثمة تاجرٌ عليمٌ بلغاتِ الحيواناتِ والطيورِ، فى يوم ما، سمع الثورَ الذى يدور بالسواقى طيلة اليوم و يحرثها يحسدُ الحمار الذى وجده مستريحًا خالى البال والجهد إلا من العمل القليل، فتفضل الحمار ونصح الثور بتصنع المرض والإعياء، ممتنعًا عن الأكل، فلعب معهم التاجر لعبة هو الآخر. عندما وجد الثور مريضًا فى اليوم التالي.. أخذ بدلًا منه الحمار لمدة يومين بليلتهما، تبدل الحال من المحال، حتى أن الحمار ضجر وندم على نصيحته للثور، الذى صار مرفهاً، فقال الحمار للثور: أحسن لك أن تستعيد نشاطك أمام التاجر، فقد سمعت أنهم ينوون ذبحك، لذا حينما لمح الثور فى اليوم التالى السواق من بعيد، برطع فى المكان بهمة ونشاط، فضحك التاجر الذى تجاوز مائة وعشرين عامًا، إلا أن زوجته استثيرت من ضحكه وأصرت على معرفة السبب. جمع التاجر كافة أهل البلدة وأولاده وكذلك القاضي، مشيرًا إلى أنه إذا باح بالسر سوف يموت، لكن زوجته لم تكترث ولم تتراجع عن مطلبها، وقبل أن يتفوه التاجر بأى كلمة، سمع الكلب يحكى الحكاية للديك، ويوبخه على مزاجه الحسن وعدم اهتمامه، فى حين مالكهما سوف يموت بمجرد أن يروى حكاية الثور والحمار لزوجته. فقال الديك.. أنا لى عشرات الزوجات وأسيطر عليهن، وسيدنا له زوجه واحدة، لو كنتُ مكانه لأخذت عصا من التوت، وضربت به زوجتنا حتى تكف عن فعلتها.. بعد نصيحة الديك قام التاجر وضرب زوجته فى الخزانة، حتى تراجعت عن فعلتها.  الغريب والمضحك أن الوزير حكى تلك الحكاية الخرافية فقط ليقول لابنته شهرزاد أستطيع أن أحبسك وأضربك، لو تمسكت برأيك واستمررت فى عنادك. يبدو أنه جزء أصيل من المرأة.. العند.. وهو سر جمالها أيضًا.. «حينما تفعل المرأة شيئًا تحس به عنيدًا، مستعصيًا، مجهدًا، محفوفًا بالمخاطر، يجعلها تبذل قصارى جهدها وتغالب نفسها وتنجح، قد يكون شيئاً جميلاً وقد لا يكون، لكنها فعلته، خلقت شيئاً ما، شخصًا ما، فنًا، معركة، لحظة.. صنعت حياتها».. كلاريسا بنكولا. التاجر الكبير عجز عن الحل، فى حين وجده لدى كائن ضئيل ودون قصد. قالها الديك بخفة دم وبساطة، يمكن لهذا يقال على شخص ما، «ذكى وذو مكانة وسط الناس فى الأمثال والتعبيرات الشعبية.. ديك البرابر». كما يُلاحظ قدرته الشديدة على التخصيب، فهو لديه زوجات كثيرات. أيمكن يكون هذا الديك، هو شهريار ذاته، زوجاته كثيرات، ويقتلهن، قهرًا وسلطةً، وشهرزاد، أرادت أن تهزم نصيحة الديك وصورته فى حكاية والدها، لذا أصرت وقررت الذهاب، وطلبت من أختها/ دنيازاد أنها سوف تترجى الملك أن يجعلها ترى أختها قبل موتها لتودعها. لكن دنيازاد سوف تطلب من الملك، أن تحكى شهرزاد لهما حكاية قبل ذبحها.وبالفعل كانت.. فى الحكاية الأولى. دنيازاد لم يكن لها دور بعد ذلك، لكن لها جزيل الشكر، لو لم تكن دنيا زاد موجودة، لكان تحول الأمر إلى سخرية، لما استطاعت شهرزاد أن تقنع شهريار يحكى حدوتة واحدة، وكان سوف لا يتردد فى ذبحها، ويجرها مسرور من طرحتها المدلاة على الأرض، وهى تصرخ مترجية الملك. وقبل ذبحها واختفاء الليالى الألف الأسطورية، كانت شهرزاد سوف تخطر ببالها سريعًا حكاية الثور والحمار الذى حكاها والدها، وتسترجع لمّ حكاها من الأساس، وما مناسبتها، ثم تصل إلى أن التاجر هو الذى تعلم من الحدوتة، وليس الحمار ولا الثور، وأن لولا الديك ونصيحته غير المقصودة، لكان التاجر مات بعدما حكى حدوته. على نفس النهج، سوف تتخيل شهرزادـ والسيف على بعد سنتيمترات من رقبتها إنه لو كان هناك أخت أو شخص آخر فى الحياة، لكانت محتفظة بحياتها، وسردت حكاياتها الألف، ولو لم تكن هناك دنيا، لما كانت تلك الحكايات تسرد الآن. تقول أميرة الوكيل: ما يبقى فى الذهن من مادة اللغة العربية؟ التى لم أكن أحب أساتذتها ولا المادة ذاتها شيئًا وحيدًا، إنه يحكى فى أحد القصائد، أن شاعرًا ربما رأى شهبًا يلمعُ فى السماءِ، فأخذه الوحى الزائف، وجرى خلفه حتى وجده سرابًا، وما أن مسك به، فسقط من فوق الجبل. لا يهمنى دقة الحدوتة، حتى لو سردتها خطأ، وأضفت إليها تفاصيل مقحمة، لكن هذا ما بقى فى الذهن، مثل شهب الشاعر، ولماذا لا يكون هذا الشاعر الساذج سحبته الشهب عاليًا ولم يسقط كما قيل، أو تحول هو الآخر إلى شهاب، وطار ليغوى شاعرًا آخر! لأهون الوقت عليّ، أيام الدراسة وامتحاناتها السخيفة، تصنعت حيلة صغيرة، آخذ منديلاً من علبة والدتى دون علمها، أنثر عليه المياه، وأتركه ينشف على مروحتنا الحمراء، ولمّا يجف ويكون صالحاً للكتابة، أكتبُ عليه شيئاً مميزاً يخصني.. أكتبُ التاريخ الذى سوف أعود إليه يوماً، هو يوم انتهاء الامتحانات وبداية الأجازة، أضعُ المنديل مطوياً فى علبة سبوع صغير ذهبي، لمولود لا أعرفه عادة.. لكن غالباً بعد الامتحانات، تبدأ الإجازة وتنتهى هى الأخرى، وأنسى المنديل ومكانه، ومع كل سنة دراسية جديدة، أبحثُ عن مولودِ حديثِ، وعلبة جديدة. ما يعنيناـ الآن. هو قول كلاريسا بنكولا.. ألا نفتتن كثيرًا أو قليلًا ولا نسخر منه أيضًا.. لذا تنصح ـ كلاريساـ بالبحث عن لالوباـ التى هى أنثى الذئب/ ذئبة كابيتولينيا. وهى أيضاً تصور امرأة عجوز تجمع العظام المعرضة للضياع وتحافظ عليها.تطمئنك كلاريسا.. «لو فقدتِ شيئاً، اذهبى إلى لالوبا/ المرآة الوحشية داخلك وتحدثى معها، وإن كانت نصيحتها قاسية، هى تحتفظ لك بالأشلاء الميتة خاصتك.. أنها سوف تعرف دائماً، ما هو آت، وإذا فقدت الطريق إلى تلك الموهبة، فباستطاعتها استدراك الأمر ببعض المعالجات النفسية».. .أنظر ما كتبته نوال الغانم فى سماء أخرى: الطيور تخرج من  ورق الجدران،  المزهريات تجهض  أكاليل الزهور وتغرق فى هواء متعفن، بيوت فارغة وشوارع تزدحم بالفراغات، ما من مفرٍ، ليس هناك سماء أخرى. نوال الغانم عانت ممن لا ينشرون وممن لا يقرؤون وهى – وقت كتابة هذه السطور، مهاجرة فى أستراليا تعيش للشعر والفن التشكيلي، ومن مواضع متفرقة من ديوانها كتبت تقول:  بتحولٍ عجيبٍ رأيت القصيدة فراشة، / هل أنا أحلم ؟ / لا أدرى، أهذه التى تحط على سياج الوردة / فراشة أم قصيدة ؟.   أيتها الزهرة، / أملأُ الكأس بالموسيقى وأقدمها لكِ، / انتبهي، إذا ما سقطت يتبلل الغيم./الفراشات يبتكرنكِ امرأة تليق بالحديقة، / لذلك يقضيّنَ النهار كله، بحشو وسادتك بالظل والعصافير./ هذه مرآة، مجوفة يخرج من قعرها / صدى الأقلام الشاتمة، / ماذا تفعل الغيوم أكثر من أن تغرق فى إنصاتها / وهى تسمَعُ النهر / يروى قصة استباحته.   أيقونتى نقطة حبرٍ/ أسوى من جلدها خيمة لسمائى / وأجلس تحتها./ الريح تعالج القفل/ تريد أن تفتح باب الغيمة/ لتسوق أيائل الأمطار بعصاها./ لا تفتح الباب ما من أحدٍ / هذه عاصفة، تريد أن تُقَطعَ أزرار قميص السماء./ يفر طير الحجر من يدى ويحط على الورقة/ أكسوه بالكلام / لأروض فى دمه التمرد.   فى المرآة فراشة تطير/ تحاول أن تروض النار بجناحيها /سماء تربت على كتف غيمة، لا تخافى/ بعد قليل سنصل الحقل.   تقول وردة: ما أروع الوسادة المليئة بالمطر/ وردة أخرى قالت: /ما أروع اليوم المليء بالفراشات./ أقول: ما أجمل النافذة التى تبتكر العصافير وتطيرها /ما أجمل اليد التى تبتكر الإنسان.  كتبت الشاعرة عبير عبد العزيز قصيدة أطلقت عليها اسم مشنقة فى فيلم كرتون (لاحظ العنوان!): الخريطة/ خيوط من التريكو /شدت بإحكام /بعقد كثيرة /على أكوام كبيرة /من الإبر المثنية. حتى الشهوة الشهيرة فى السبعينيات التى اشتهرت بأيقونة الأنثى، ماتت فيها الرغبة، وأقرأ كلمات مكى الربيعي: سـمـاء فـارغـة، /تـمـرقُ الـريح مـن ثـقـوبها، /انظر: /الـسـواد ُيـنـدسُ بـيـن فـخـذى الـمـعـنـى./تـتـخـشـبُ الـكـلـمـة./لـم يـبـق مـنـهـا. سـوى جـلـدٍ لاصـق /عـلـى عـظـمٍ هـشْ./أتـسـمـع ُ؟ /كـلـمـا تـُحـرك الـحـبـرَ تـتـأوهُ الـقـصـيـدة.   كـلـمـا تـُحـرك الـحـبـرَ تـتـأوهُ الـقـصـيـدة!https://sabah.rosaelyoussef.com/63574/%D8%B3%D9%8A%D8%B1%D8%A9-%D8%AD%D9%8A%D8%A7%D8%A9-%D9%86%D8%AE%D9%84%D8%A9https://sabah.rosaelyoussef.com/63574/%D8%B3%D9%8A%D8%B1%D8%A9-%D8%AD%D9%8A%D8%A7%D8%A9-%D9%86%D8%AE%D9%84%D8%A9د. عزة بدرسيرة حياة نخلةللأدب قدرة فذة على إعادة قراءة التاريخ وتأويله بل وبنائه من جديد لذا تأخذ الرواية التاريخية العربية مكانتهاWed, 14 Jan 2026 09:34:36 +02002026-01-14T09:34:36+02:00للأدب قدرة فذة على إعادة قراءة التاريخ، وتأويله، بل وبنائه من جديد، لذا تأخذ الرواية التاريخية العربية مكانتها الخاصة فى السرد العربى المعاصر، وذلك من خلال قدرة السارد على استنهاض تفكير تخييلى، ورواية وقائع حقيقية لم تُكتب من قبل، ثم تهميش أصحابها، أو استبعادهم وأصبح على الراوى أن يُعيد إليهم اعتبارهم، فيمكننا أن نسمع بعدد مئات السنوات أنّات المظلومين، وشكايات البسطاء، وبطولاتهم وهى تُشكِّل مصائرهم، ومصائر أوطانهم. رواية «أَوَاليا» - سيرة نخلة أسقطت لؤلؤًا جنيًا» للكاتب البحرينى رسول درويش إحدى الروايات المهمة التى صدرت حديثًا عن دار اسكرايب للنشر والتوزيع. بطولات البسطاء وتصوِّر الرواية الكفاح فى مواجهة الاحتلال البريطانى، ومقاومة الأهالى فى منطقة الخليج العربى، وبطولات البسطاء فى تحرير بلادهم. وكانت بريطانيا قد عقدت مع دويلات منطقة الخليج العربى اتفاقيات أمنية منذ عام 1820، جاء فى أهم بنودها أن تُوفِّر بريطانيا نظامًا دفاعيًا لوقف الأطماع الخارجية التى تُزعزع أمن واستقرار تلك الدول فى مقابل حق تمثيل هذه الدول وتوقيع المعاهدات والاتفاقيات الخارجية نيابة عنها! واستطاعت بريطانيا بذلك أن تُوفِّر الأمان للطريق التجارى لشركة الهند الشرقية، وكان من مقتضيات ذلك تعيين مستشار بريطانى ليساعد فى تنظيم شئون الدولة الداخلية.حكاية سليمة وحمود ومن خلال تصوير الكاتب للعلاقة بين المستشار البريطانى، والأهالى فى إحدى دول الخليج، استطاع أن يمزج المادة التاريخية بقدرة فذة على تصوير الشخصيات، والأجواء النفسية، والآثار الاجتماعية والاقتصادية على أبطاله الذين جَسَّد بطولاتهم اليومية فى مقاومة الاحتلال. وتبدأ الرواية بحكاية «سليمة» التى دفعها الفقر فى الحبشة إلى الرحيل، وعرض عليها أحد التجار العمل فى «مسقط»، لكنها تعرضت لاستغلال التاجر فساعدها «حمود» وهو رجل عمانى، وهَرَّبها معه على إحدى السفن وبدلاً من أن تُعيدهما السفينة إلى الحبشة أحضروهما إلى العاصمة وساقوهما إلى المستشار الإنجليزى الذى أمر بسجن «حمود»، وأطلق سراح «سليمة» لكن بعد أن أحالها للعمل كفتاة ليل فى «جراندول»!، وكان هذا هو الحل الإنسانى الذى رآه المستشار!! الذى شاع فى عهده اختطاف الفتيات، وسبيهن. <div class="full-width clearfix"><img alt="المنامة منتصف القرن الماضى" src="https://sabah.rosaelyoussef.com/UserFiles/NewsInnerImages/2026/01/14/$Id$/2_20260114093407.jpg"><div class="caption">المنامة منتصف القرن الماضى</div></div>  ريحانة .. ولم تكن «سليمة» هى الوحيدة التى اضطرها المستشار الإنجليزى لهذا المصير، وإنما كانت هناك أيضًا «ريحانة» التى اشتكت اغتصاب «المنَّاع» التاجر لها، ومحاولة ابنه التعدى عليها، فهربت إلى الشرطة وكانت مساعدتهم لها هى العمل فى بيت «جراندول» مثل «سليمة»!! فى هذه الأجواء المُعتمة اشتعلت جهود المقاومة ضد الاحتلال من خلال البكرى الذى وهب نفسه لقضية بلاده وأسس هيئة وطنية تُطالب بحقوق الناس والقضاء على مشكلة اختطاف بنات الأهالى، ومحو الأمية، وحاول المستشار الإنجليزى جاهدًا أن يعرف رموز الحركة المناهضة للوجود البريطانى فدعا «الساري» و«المنسية» صاحبة بيت «جراندول» لتناول الشاى على ظهر حاملة الطائرات العسكرية الأمريكية «رندوفا» التى جاءت للخليج قائلاً: «تذكرا أن الحياة قرارات وعواقب». وكانت المظاهرات قد عمت الأرجاء، احتجاجًا على جمع الأموال من الطلاب، والتنديد بجمع ريع سباق الخيل لتحقيق الأهداف البريطانية.المنسية لم يستسلم الأهالى لأوامر الإنجليز،  وانتشر الوعى بضرورة مقاومتهم حتى «المنسية» ثارت على الاحتلال وقالت لساكنات بيت «جراندول»: «لازم يطلع الإنجليز، ما وراهم إلا المصايب، حتى «جواهر» ماتت بسببهم. فتقول لها «مريام»: «لولاهم ما تشافيت من الطاعون، وما صار تعليم، ومستشفيات وقوانين». لكن «المنسية» كانت تدرك حجم المآسى التى سببَّها الاحتلال، وأفعال المستشار الذى نسب إلى نفسه ابن جواهر، وأبوه معروف لديهم فهو إسماعيل الذى أعدموه، وأمه توفيت. كما تذكر ما فعله المستشار ليوفِّر سريرًا لزياد ابن جواهر والذى أخذه ونسبه إليه، فقد ولّدُوا امرأة حامل قبل موعدها فماتت هى والجنين، وعندما عرف المستشار ذلك، أنهى سيجارته وقال: «هذا يعنى أن هناك الآن سريرًا لزياد ابن المستشار».البكرى والديمقراطية استطاع البكرى أن يحشد الناس من خلال الهيئة الوطنية التى أسسها، وكانت الثورة المصرية عام 1952 ونجاحها هاديًا ومرشدًا لثورته، وبعد وقوع العدوان الثلاثى على مصر عام 1956، كان البكرى يقول: «إن العدوان الثلاثى سينتهى بضغط من القوى الكبرى، إن صمدت مصر فسينحسر الوجود البريطانى فى الشرق الأوسط، وسيغادر المستشار  أراضينا». وبجهود شاقة استطاع البكرى أن يقنع المستشار الإنجليزى تحت ضغط المظاهرات بالموافقة على وجود نقابة للعمال، واستقلال القضاء، وإقرار القانون الجنائى، والاعتراف الرسمى بالهيئة الوطنية، وإعادة الاحتياطى المالى المكدس فى بريطانيا، وحل معضلة اختفاء البنات لكنه رفض إنشاء المجلس النيابى قائلاً: «أنا لا أرى الشعب مهيأ لهذا المجلس حتى مئة سنة قادمة».الصحافة ونشر الوعى كما اشترط لتنفيذ مطالب الشعب أن يتوقف البكرى عن كتابة المقالات التحريضية، إلا أن البكرى كان مُدركًا لأهمية الصحافة فى نشر الوعى، لذا قام بتأسيس جريدة أهلية، ومجلة شهرية، يكتب فيها مطالب الناس ثم عمل على إنشاء مجلة أسبوعية بعنوان «أوَاليا»، وليوافق عليها المستشار، جعل ابنه جيمس أمينًا عامًا للمجلة، وتم تمويل المجلة محليًا، وطُبعت فى بيروت وخصص لابن المستشار مساحة ليكتب فيها، بينما أثار البكرى فى مقالاته موضوعات مهمة مثل: المقالات التى تُحرك الساحة المحلية والعربية، ومقال عن اختطاف البنات واختفائهن، والتساؤل عن الدور الأمنى للانتداب. ومقالات أخرى عن ضرورة وجود نقابة للعمال تدافع عن حقوقهم، ومقالات عن ثورة 1952 فى مصر، وبزوغ نجم التيار الناصري. كما اهتمت مقالات البكرى أيضًا بالجانب الاجتماعى فحث الأهالى على تعليم أبنائهم.تجارب على البشر! وترصد الرواية أيضًا ما أجراه الاحتلال من تجارب على البشر، ممثلاً فى تجارب «هاريسون» الطبية والذى جرَّب استخدام ماء جوز الهند، كبلازما لدم المرضي!، وقد رغب الكثيرون فى معرفة نتيجة التجارب، وعرفوا أن الكثيرين من المرضى قد توفوا جميعًا.حق الجنسية وقد صوَّر السارد كفاح البكرى، ومقاومته لظلم المستشار الإنجليزى الذى رفض منحه الجنسية، وهى حق مشروع له، تكفله كل القوانين المدنية، واضطر البكرى أن يأخذ أعمامه، وبعضًا من أسرته إلى المستشار تأكيدًا منهم على مكان الولادة، وامتداد الأسرة، وأن عائلته تنتمى إلى هذا الوطن لا سواه. <div class="full-width clearfix"><img alt="من البحرين خلال الاحتلال البريطانى" src="https://sabah.rosaelyoussef.com/UserFiles/NewsInnerImages/2026/01/14/$Id$/3_20260114093427.jpg"><div class="caption">من البحرين خلال الاحتلال البريطانى</div></div> جَلْد مواطن وقد ثار البكرى عند جَلْد مزارع وإجباره على تغيير اسمه، فقد وجد المستشار آثار حِناء على كف المزارع فجلده عشر جلدات لأن «مارجورى» زوجة المستشار تكره رؤية الحِناء على أيدى الرجال، وأراد المستشار أن يُغيِّر اسم المزارع من «حاتم» إلى «مريموه» على اسم امرأة! لأنه يرى أن الحِناء للنساء فقط. عصف الغضب بالبكرى فعاتب المزارع: «ليش خليته يضربك على ظهرك بالخيزران؟». وابتسم الرجل وهو يُدارى ألمًا، وقال: إنها لقمة العيش، فقد كان يشترى الخراف الصغيرة بعشر روبيات ويُسمِّنها فى مزرعة المستشار، ثم يبيعها بخمسين روبية للمستشار فقال له البكرى مستنكرًا فعله: «كل جلدة على ظهرك تعنى جرح كرامة وطن بأكمله، ما تعرف أن كرامة الإنسان هى أولى ضحايا الانتداب اللى إحنا فيه».. وتعددت المظالم فإذا سمنت الأبقار إلا واحدة، تجددت عقوبة المزارع وجلده. لكن البكرى استطاع أن يغرس فى مواطنيه رغم كل هذه المعاناة طاقة روحية دافعة، وأيقظ فى نفوسهم معنى الحلم، وقيمة الأمل فيقول لهم: إن كل ما تريده فى هذه الدنيا ممكن إذا أغمضت عينيك، رأيته يتحقق، وإذا سمعت صوت الحلم، وشممت رائحته فإنه يتحول إلى حقيقة، إن رأيته فهو واقع، سيكون عليك أن تراه واقعًا تشمه وتلامسه، حينها فقط تأكد أن الحلم سيكون حقيقة، لا شيء مستحيل، حَدَد هدفك، واكتبه بالتفاصيل، واعمل بكل طاقتك على تحقيقه، وإن البكرى منذ الساعة يرى الإنجليزى خائبًا مغادرًا. وقد اتخذ البكرى رمزًا حيويًا وقويًا من طبيعة الأرض وخصبها، من رموز المكان اختار النخلة التى أسقطت لؤلؤًا جنيًا، وتقول أسطورتها إن من تعطيه نخلته لؤلؤة يحصل على عشر مثلها فى البحر، وتقول الأمهات لأبنائهن: «كل نخلة تعطى رطبًا، وفى كل سنة واحدة من النخيل تُسقِّط لؤلؤة محشورة، بين الرطب، اللى يحصلها تعطيه الدنيا عشر لآلئ فى نفس الموسم، وإحنا فى موسم الترويس يمكن ربنا يرزقنا فيه». وتكمن دلالة هذا الرمز الثرية «النخلة» فى اختيار الكاتب لفصول روايته وتسمية فصولها بمواسم النخلة وسيرة حياتها وجنى ثمارها عندما تطيب، فقد قَسَّم الرواية إلى خمسة فصول: هى موسم الترويس، وموسم التنبيت «بعد خمس سنوات»، وموسم الخراف، وموسم التغليق «بعد خمس سنوات».عمق الشعور الجمعى ومن خلال سيرة حياة نخلة استطاع رسول درويش أن يصنع روايته وينسج أحداثها، ويُجسِّد شخصياتها مرتبطًا بأحداث أمته، مصوَّرًا عمق الشعور الجمعى، وهو يدافع عن الهوية والأرض، وحقوق المواطنين ضد الاحتلال والاستغلال والفساد والانتهازية لتكون هذه الرواية التاريخية قد مزجت التخييل بالواقع، والحلم بالوعى، ولتخطو خطوة متقدمة على درب الرواية التاريخية العربية، وهى تُعبِّر عن الإنسان العربى فى ماضيه وحاضره، مستشرفة المستقبل، ومتكئة على تراث من القيم والأصالة. أصدر رسول درويش أكثر من رواية منها «خطيئة السرداب»، و«الحجر الأسود»، و«روح الملك»، و«ميم»، و«غِنى الفقر من سيرة الصحابى أبى ذكر». وقد ترجمت بعض أعماله للغة الإنجليزية.. وتبقى عبارة بطله البكرى مفتاح عالمه السردى فى هذه الرواية: «إذا سمعت صوت الحلم، وشممت رائحته فإنه يتحول إلى حقيقة».https://sabah.rosaelyoussef.com/63349/%D9%85%D9%86-%D9%88%D8%B7%D9%86-%D8%A7%D9%84%D9%83%D8%AA%D8%A7%D8%A8https://sabah.rosaelyoussef.com/63349/%D9%85%D9%86-%D9%88%D8%B7%D9%86-%D8%A7%D9%84%D9%83%D8%AA%D8%A7%D8%A8الكويت: هايدى فاروقمن «وطن الكتاب»بدعوة كريمة من المجلس الوطنى للثقافة والفنون والآداب بالكويت حضرت افتتاح وفعاليات معرض الكويت الدولى للكتاب فMon, 01 Dec 2025 14:14:24 +02002025-12-03T10:00:00+02:00بدعوة كريمة من المجلس الوطنى للثقافة والفنون والآداب بالكويت، حضرت افتتاح وفعاليات معرض الكويت الدولى للكتاب فى دورته الـ48.. وزيارة الكويت رحلة محببة إلى قلبى نظرًا لحفاوة الاستقبال وكرم الضيافة.. وحب أهل الكويت لمصر.وهى المرة الثانية لى لزيارة الكويت حيث كانت المرة الأولى فى مهرجان القرين الثقافى عام 2022.وأقيم المعرض تحت رعاية سمو رئيس مجلس الوزراء الشيخ أحمد عبد الله الأحمد الجابر الصباح، وانطلقت فعالياته، تحت مظلة الأمانة العامة للمجلس الوطنى للثقافة والفنون والآداب، وهذا العام تحل دولة عمان ضيف شرف للمعرض. وشعار هذه الدورة: (وطن الكتاب.. عاصمة الثقافة)، وشاركت 33 دولة ووصل عدد العناوين الحديثة لـ 35066 عنوانًا.وقام وزير الإعلام وزير الدولة الشباب رئيس المجلس الوطنى للثقافة والفنون والآداب عبدالرحمن بداح المطيرى بجولة افتتاحية فى المعرض بحضور الأمين العام للمجلس الوطنى للثقافة والفنون والآداب الدكتور محمد الجسار، والأمين العام المساعد لقطاع الثقافة عائشة المحمود والأمين العام المساعد لقطاع الآثار محمد بن رضا... وضيوف الكويت على رأسهم وزير الإعلام العمانى الدكتور عبدالله بن ناصر الخراصى، والمستشار المتقاعد لجلالة السلطان لشئون التخطيط الاقتصادى محمد بن الزبير بوصفه «شخصية المعرض»، وعدد من الدبلوماسيين العرب والأجانب، وجمهور كبير من الأدباء والمثقفين والمهتمين بالمعرفة والإصدارات من الكتب.وفى احتفالية خاصة فى مركز الشيخ جابر الأحمد الثقافى، كرم وزير الإعلام والثقافة ووزير الدولة لشئون الشباب عبدالرحمن بداح المطيرى، شخصية المعرض، المستشار المتقاعد لجلالة سلطان عمان لشئون التخطيط الاقتصادى ومؤسس (مؤسسة بيت الزبير) محمد بن الزبير. <div class="full-width clearfix"><img src="https://sabah.rosaelyoussef.com/UserFiles/NewsInnerImages/2025/12/01/$Id$/1565_20251201141241.jpg"><div class="caption"> </div></div> وبين أن شعار هذه الدورة الـ 48 (وطن الكتاب.. عاصمة الثقافة) يحمل رسالة عميقة بأن الكويت كانت وستبقى بيتًا للثقافة ومقرًا للفكر الحر ومنارة عربية تحتفى بالكتاب وتكرم المعرفة وتؤمن بأن التنمية تبدأ من الفكرة وأن النهضة تصنعها الكلمة الصادقة والعقل المستنير.وأكد أن معرض الكويت الدولى للكتاب يمثل دعوة للحوار والتفاعل والتجديد ونافذة يتلاقى فيها المبدعون والقراء وتتقاطع فيها الرؤى والتجارب وتترسخ فيها قيم التواصل الإنسانى والفكرى بين الشعوب.ورحب بسلطنة عمان ضيف شرف هذه الدورة بما تمثله من إرث ثقافى وتاريخ أدبى وإنسانى أصيل.ويأتى المعرض هذا العام متزامنًا مع احتفالية اختيار الكويت عاصمة للثقافة والإعلام العربى لعام 2025.لذا جاءت دورته الحالية مميزة ببرنامج ثقافى حافل، ضم نحو 65 فعالية متنوعة، من ندوات وجلسات نقاشية حول: الرواية والهوية والترجمة السينمائية والثقافة الخليجية وقضايا أدب الطفل، إضافة إلى فعاليات ومسابقات مخصصة للأطفال واليافعين. <div class="full-width clearfix"><img src="https://sabah.rosaelyoussef.com/UserFiles/NewsInnerImages/2025/12/01/$Id$/1564_20251201141306.jpg"><div class="caption"> </div></div> حضور مصرىمشاركة الناشرين المصريين فى المعرض كانت مميزة.وقام السفير محمد أبو الوفا، سفير مصر لدى الكويت، والدكتورة أمنية أسامة، الملحق الثقافى بالسفارة، بجولة على أجنحة الناشرين المصريين، بصحبة فريد زهران، رئيس اتحاد الناشرين المصريين.وكنتُ حريصة على الحديث مع الناشرين.محمد البعلى، مدير دار صفصافة للنشر، فقال: «إن مشاركة دور النشر المصرية فى معارض الوطن العربى هى تعزيز للقوى الناعمة المصرية، وفرصة لعرض إبداعات الكتاب والمترجمين والناشرين كعناصر أصيلة من الثقافة المصرية المرتبطة بالكتاب، فضلًا عن كونها فرصة تجارية جيدة لتصدير الكتاب المصرى والمنتج الثقافى والفنى». أما يحيى فكرى، مدير دار المرايا للثقافة والفنون، فقال: معرض الكويت يتمتع بجمهور عريض من المثقفين، والمشاركة فيه فرصة للوصول إلى هذا الجمهور. وقال مصطفى الشيخ من دار آفاق للنشر: «هذه هى مشاركتنا الخامسة عشرة فى المعرض، وهو من أهم المعارض العربية، ويتمتع باختيار نوعى لدور النشر، ويحافظ على محدودية المشاركين، مما يمنحه خصوصيته.ووصف أحمد وليد نصيف، المدير العام لدار الكتاب العربى، القارئ الكويتى بأنه قارئ «ينتقى ما يقرأ بعناية»، مؤكدًا أن «معرض الكويت أصبح فى مصاف المعارض العربية والعالمية الكبيرة». <div class="full-width clearfix"><img src="https://sabah.rosaelyoussef.com/UserFiles/NewsInnerImages/2025/12/01/$Id$/1563_20251201141330.jpg"><div class="caption"> </div></div> برنامج متميزإلى جانب مشاركة دور النشر، كان البرنامج الثقافى مميزًا. ومن أكثر اللقاءات كان لقائى مع الدكتورة مها أبو رسلة، استشارى طب الأطفال، فكانت لافتة فى الأعمال التى تقدمها من خلال جمعية «أبى أتعلم» و«أبى» هنا بمعنى «أبغى». شدّنى الرسم غير التقليدى والرسائل العميقة فى كتب الأطفال، ومن بينها قصة طفل يرتدى ملابس «سوبرمان» وقد تساقط شعره بسبب العلاج الكيماوى، وأخرى لطفلة ترقد على فراش المرض وتبتسم أمام كتاب مفتوح.تقول الدكتورة مها: «كطبيبة كنت أعانى فى تبسيط المعلومات للأطفال المصابين بأمراض مزمنة أو لذويهم، لذلك فكرت فى مبادرة مدرسة المستشفى، ثم بدأنا العمل على إصدار كتب معرفية. ركزنا أولًا على أمراض السرطان، ثم توسعنا إلى الأمراض المزمنة مثل الصدفية، وقد أصدرت 25 كتابًا خلال أربعة أشهر، مع تضمين صفحات للتلوين». داخل أرض المعارض بالكويت، هناك ركن لافت يحاكى أجواء المحيطات، حيث رأيت زجاجات من الماء والخل، وأسنانًا تشبه أسنان القرش، وعشرات الأطفال يجربون تجارب علمية ممتعة.دنيا الدغيمش، مدير التعليم والبرامج فى المركز العلمى التابع لمؤسسة الكويت للتقدم العلمى، قالت: «نتشارك لتسويق كتبنا العلمية وربط محتواها بورش عمل للأطفال. لدينا مثلًا كتب عن المحيط، فقمنا بخلق بيئة محاكية لتعليم الأطفال عن الكائنات البحرية».وقد شرحت ريتال العبيد للأطفال من خلال تجربة بسيطة باستخدام محاليل مختلفة من الخل والماء آلية الشم لدى القرش مقارنة بالإنسان، ولماذا لا يستطيع الإنسان شم الخل فى النسب القليلة داخل مساحات واسعة من المياه.ذوو الاحتياجاتولم يغب عن المشهد حضور ذوى الاحتياجات الخاصة، حيث كان جناح مركز الكويت للتوحد مبهجًا بتفاعل أفراده مع الزوار.ويُذكر أن المركز تأسس عام 1994 ويحمل شعار «لنحدث فرقًا»، وينطلق من فلسفة تؤمن بقدرات الأشخاص المصابين بالتوحد، وبأهمية مشاركة الأبوين فى العلاج.مبادرات ملهمةتركى الدغيش من السعودية، شريك ومؤسس لمشروع مهارات الأطفال، حدثنا عن مشروعه فى إصدار كتب لذوى الاحتياجات الخاصة قائلاً: «بدأت المشروع من عام 2017 بالشراكة مع زوجتى بعد أن شخص ابنى باعتباره من أطفال التوحد، لكن التشخيص كان خاطئًا. لذلك بدأت أنا وزوجتى بالعمل بشكل مختلف، ثم تطورت الأفكار لمساعدة الأطفال وأهاليهم على تجاوز صعوبات التعلم وتشتت الانتباه ومشاكل التخاطب. ولدينا الآن فريق متخصص، وعناوين لعشرات الكتب وألعاب لكل حالة: الطفل العنيد، العدائى.. وغيرها».والتقيت صبا عباس من كتب نون - مؤسسة «ناهد شو»، التى تحدثت عن رؤية المؤسسة لإنتاج قصص عربية الهوية، تهدف إلى بناء وعى الطفل حول المقاومة الاقتصادية والتفكير الحر والقناعة.وقال مصطفى أشرف من مركز طروس: «نحن نهتم بالفلسفة والتاريخ وكل ما يصنع الوعي. لدينا بودكاست، ومكتبة، وترجمات، إضافة إلى دار نشر، وهى مسارات تعمل جميعها لصناعة الوعى وتنمية الذات».https://sabah.rosaelyoussef.com/63216/%D8%A8%D9%8A%D9%86-%D8%BA%D8%A7%D8%A8%D8%AA%D9%8A%D9%86https://sabah.rosaelyoussef.com/63216/%D8%A8%D9%8A%D9%86-%D8%BA%D8%A7%D8%A8%D8%AA%D9%8A%D9%86د. عـزة بــدربين غابتين!ماذا يحدث عندما يتمرد المرء على حياته رغم ما حققه من نجاح ماذا لو ثار على تفاصيل يومه على أزرار الحاسوب عMon, 10 Nov 2025 15:33:15 +02002025-11-12T10:00:00+02:00ماذا يحدث عندما يتمرد المرء على حياته؟ رغم ما حققه من نجاح، ماذا  لو ثار على تفاصيل يومه؟ على أزرار الحاسوب، على الفضاء الأزرق، على  هاتفه الجوال، على رسائل  الإيميل.. وكل ما  يربطه  بالحداثة ليبحث عن الحرية فى غابة؟ ليتأمل القمر، ويجعل نوره مقياسًا للزمن .. لليالى والصباحات... هذه الأسئلة هاجمت «فريدمان» ذات يوم فانطلق هاربًا ومتمردًا، لنمضى معه فى مغامرته تلك من خلال هذه الرواية «وداعا نيومينسو» للكاتبة فاطمة المرسى، وهذه روايتها الأولى بعد أن أصدرت عدة دواوين من شعر العامية منها: «رباعيات بالبلدى» وحصل على جائزة معرض القاهرة الدولى للكتاب. اختار «فريدمان» أن يهجر زوجته ويرتبط  بعلاقة حرة  مع  «شيلا» شابة عشرينية أعجبت به كطبيب نفسى ناجح، هو من نيويورك، وهى من المكسيك فرحت برغبته فى الترحال، وبالحياة فى الغابة! هو هارب من اكتشاف مؤلم، وهو أنه ليس ابن من ربياه صغيرًا فلقد فر أبوه «مانويل» من أمه سوليداد عندما علم بحملها منه، وأنقذها رجل الأعمال وزوجته وقاما بتربية «إيريك» الذى حصل على اسم مربيه «فريدمان».و«شيلا» هاربة من تاريخ أبيها الذى طرد عاملة أنجبت له طفلة دون زواج.. لم يكن أمام «فريدمان» الابن، و«شيلا» سوى الهروب من قسوة البشر، مانويل الأب الهارب، ووالد «شيلا» الرجل المغتصب الذى ترك امرأة وطفلة لا ذنب لها لتواجه قسوة الأيام، إن هذه الغابة التى نمت  فى قلب العالم المتحضر ، وسط عالم المال، والأضواء، والشهرة، الغابة التى شهدت ظلم الإنسان لأخيه الإنسان، والافتئات على حقوقه، هذه الغابة المدنية دفعت «فريدمان» و«شيلا» للبحث عن عالم جديد، أبيض ناصع لم يتلوث بظلم البشر، فارتحلا إلى غابة حقيقية، وبينهما ترجمان، فلقد ادعت «شيلا» أنها لا تعرف الإنجليزية حتى يتحقق شرط «فريدمان» بأن يصنعا لغة جديدة للتفاهم، لغة الصفاء والبراءة بين الأشجار الضخمة، وتشابك الأغصان تظلل الطير والغزلان وحتى الآساد المفترسة، الطبيعة تساوى بين الجميع كما يقول فريدمان، يقول له الترجمان: «أيها الأرعن، لقد أطحت بكل ماضيك الزاخر بالنجاحات، وتنكرت لعلمك الذى حقق لك وضًعا اجتماعيًا مرموقًا وأتيت إلى أدغال نائية كى تطمس وجودك فى أعماقها المعتمة، وباختيارك تركت خلفك حياة تتمتع فيها بكل ما يحقق لك الراحة والاطمئنان، وبت تُغمض عينيك على القلق، وتقفز من نومك على فحيح أفعى، وبخالص مشيئتك تخليت عن إغاثة مرضاك لتقف هنا عاجزًا أمام توجع طفيف فى رأسك» فيقول له فريدمان: كل ذلك يتضاءل أمام عظمة الحرية.   الهجرة إلى الغابة  الحوار فى هذه الرواية يكشف دائمًا عن العالم الداخلى للشخصيات، وعن الصراع الدائر بين ما يظهر من الشخصية وما تخفيه، وحيث يمضى الحوار بين فريدمان والترجمان على نحو كاشف ومضيء، فيصارحه الترجمان بحقيقة ما فعله من هجرة للغابة فيقول:  -«عن أى حرية تتحدث، أنت تزرع الوهم، وترويه بتجاهلك الواقع، ولن تجنى سوى التلاشى، الوهم الذى تتحدث عنه هو ثمرة تمردك المحرمة.- لقد تمردت من أجل المستضعفين والمقهورين فى العالم. - لا.. بل هربت وجئت لتختبئ وسط  أحراش لا تحتاج  إلى وجودك.  - كُف عن هذا اللغو الأجوف،  فما أنت سوى إنسان بدائي، لم يتعامل  فى حياته إلا مع الحيوانات».   نغم لا ينتهى  لقد كان «فريدمان»  متمردًا حقًا،  رفض  حتى اسمه، واختار اسمًا جديدًا هو «إيلاروف»، وعندما أنجب من «شيلا» أحد عشر ولدًا فقد أعطى لكل طفل رقمًا حتى يكبر ويختار اسمه بنفسه.  وترسم الكاتبة شخصياتها برهافة فكل من أبناء «فريدمان» يتميز بنوع خاص من التمرد على الظروف التى فرضتها عليهم الحياة فى الغابة.. «تاريم» ذو نزعة شاعرية يتأمل  كل ما حوله، وتفيض نفسه بمحبة الطبيعة من حوله لكنه حائر، بداخله طاقة إبداع وعطاء لا يجد لهما متنفسًا، فيقول مخاطبًا الطبيعة من حوله، تائهًا فى أحراش الغابة: «أيتها القوة المتحكمة فى هذا الكون الكبير، لماذا لا تظهرين أمامى الآن لنتحاور؟  هل تعلمين أن اسمى «تاريم»؟ لقد اخترت هذا الاسم الذى لا معنى له سوى أنه «تاريم» فقط، على الرغم من أن المعانى بداخلى لا حصر لها، ورأسى مزدحم بالأفكار والأحلام والأحزان أيضا، هل تعلمين أننى أتحول إلى نغم لا ينتهى، وفى بعض الأحيان أتدفق كشلال شارد، وفى أحيان أخرى أشرق كشمس لا تغيب، وأنير كقمر لا يتناقص، وأورف بظلالى كشجرة  لا تحترق»...  أبناء «فريدمان» يكتشفون الحياة من حولهم ، فمنهم من يكتشف الأحجار وأنواعها، ومنهم من يطهو ما يجده من ثمار، وأحدهم شيَّد مطعما فى الغابة، وبين زروع وحصاد ثمر كانت تمضى حياتهم هادئة سعيدة.  لكن الأمور قد صارت إلى الأسوأ عندما  اضطر «فريدمان» إلى قطع ذراع ابنه ليقيه شر« الغرغرينا» بعدما سقط فى الغابة بشكل قاسٍ أفقده الوعى.  ومن هول الصدمة لما أفاق حَمّل والده ذنب فقد ذراعه.أما «آنجل» الطفل الرضيع، فقد ارتفعت درجة حرارة جسده، وفقد حياته، ولم يستطع «فريدمان» إنقاذه، وكانت هذه هى بداية النهاية لحياتهم فى الغابة.  لقد تمردت «شيلا» على «فريدمان» وغرست فى أبنائها فكرة الوطن والعودة إلى الجذور، وفى حوار عاصف جديد، يكشف عن تطور شخصية «شيلا» بعد أن أنضجتها الحياة فى الغابة، ولم تعد تلك الشابة  العشرينية الحالمة، التواقة إلى المغامرة، وتصوّر  «فريدمان» أنها ثورة حزن وستمضى إلى حالها، لكن «شيلا» هددته بأنها ستحمل جثة طفلها وتمضى إلى بلادها، فقال لها:  إنها غير قادرة على فعل ذلك، فثارت عليه قائلة: إنها سيدة الغابة الآن، ولم تعد تلك الفتاة المدللة التى كانت تختبئ  خلف ذراعيه خوفًا من صفير الريح أو زئير أسد ونبشت قبر ابنها فتقدم منها «فريدمان» وقال لها : «لم أكن أعلم أن غضبك عاصف كالإعصار، لقد بدت حياتنا كحجر صغير بين أصابعك، ترمين به فى أى اتجاه». قارب شيلا  لقد بات «فريدمان» مشتتًا بين شراسة الحياة فى غابة موحشة، ووحشية البشر فى مدينة عامرة، ولم يعد يحتمل قسوة الاختيارات بين تعرضهم فى الغابة لاغتيال البدن، وتعرضهم فى المدن لاغتيالات من أنواع كثيرة.  وعندما تعرضت الغابة لحرائق هائلة اضطر فريدمان وأسرته  للرحيل إلى منطقة أخرى، حيث بحيرة «الطيور المهاجرة» واقترحت «شيلا» عمل قارب من خشب يضمهم جميعا فى البحيرة هربًا من النار فأصر أولادهما على تسمية القارب باسمها «شيلا». وبدأ ابنهما «توجا» فى اكتشافاته الجديدة فى الغابة، وفى تأمل السماء حتى عثرت عليه طائرة حديثة وأنقذته ولم يخبر أحد بغابتهم «نيومينسو» التى كان اسمها نتاج  أفكار أبيه وأمه، عندما أطلق على الغابة اسم «كومينسو»، وهى البداية باللغة الإسبانية، وأضاف إليها مقطعًا من اسم نيويورك ليصبح اسم غابتهم «نيومينسو»، لقد تعلق «توجا» بالمجتمع المتحضر الجديد، تعلم اللغات، وركب السيارات، والطائرات، وتعرف على عالم المسرح  والسينما، وأحب «جيسكا»، فما كان فى غابته نساء ، مما كان يهدد عائلتهم بالانقراض بعد أن كفت أمه عن الإنجاب.  وتضعنا الكاتبة أمام أزمة «فريدمان» الأخلاقية فهو قد اختار لنفسه حياة يراها حياة الحرية، بينما حرم أبناءه حرية الاختيار، فيعاتب كلوديو أباه فيقول له: «حزنى ليس على ما كنا فيه  أو ما أصبحنا عليه، ولكن حزنى على «آنجل» فقد حرم من الاختيار  الذى مننت به علينا، بينما حرمنا جميعا من كل الاختيارات الأخرى، والمؤسف أن ذلك كان بدعوى البحث عن الحرية .   العودة إلى الجذور  اضطر «فريدمان» للعودة بأسرته إلى نيويورك بعد إقناع شيلا وإصرارها على العودة لحياتهم الحضرية، وبدأت تقيّم تجربتهم فى الغابة ثائرة فتقول: «فى هذه الغابة نحن أمة زائلة، أمة بلا ماض، ولا مستقبل، فنحن لا نملك قلمًا ولا علمًا ولا فكرًا ولا لغة مكتوبة، وليس لدينا ما نورثه للبشرية بعد أن نندثر،  إن حياتنا فى هذه الغابة ما هى إلا امتداد للعدم، ولن تحتل أمتنا حيزًا ولو صغيرًا من ذاكرة الوجودة.  أما ابنه كلوديو فهو أكثرهم تعلقا بحياة  الغابة فهو يقول لأبيه:  رغم ما توفره مدينتك لراحة الإنسان، فإن الحياة فى الغابة كانت مكتملة بما وفرته لنا الطبيعة من احتياجات، لقد منحتنا الهواء  والماء  والطعام والشمس والقمر والموسيقى والخيال والجمال، كان  لدينا كل ما نحتاج إليه من وسائل التسلية واللهو، وكنا نمتلك مغارات نائية لمن يبحث عن العزلة،  أو يرغب فى التأمل، والأهم من ذلك أننا كنا نتمتع بالحرية، ألم يكن بحثك عن الحرية وراء تغييرك لحياتك يا أبى.  لم تكن الحياة  وردية عندما  عاد  «فريدمان» إلى مدينته بحضارتها فأولاده  لا يملكون شهادات ميلاد،  وحرموا من التعليم  النظامي، ويعتبره الكثيرون قد جنا على أولاده، وحاولت وسائل الإعلام تصويرهم بهيأتهم الغاباوية، فرفض «فريدمان». لقد صارت مغامرته حديث الصحف، ونشرات الأخبار، واستعاد مرضاه  فى عيادته الخاصة، ولكنه لم ينج من محاكمة أبنائه، ومن محاكمة المجتمع الذى رآه قد أخطأ فى حق أبنائه وحرمهم من حقهم فى التعليم  والرعاية الصحية.وتمضى الكاتبة فى رحلة سردها لترصد ما حدث للأبناء، الذين عاشوا فى غابة ثم انتقلوا بشكل مفاجئ إلى نيويورك، فيتعرض «فريدمان» المغامر الباحث عن الحرية لمحاكمة أبنائه فيقول أحدهم:  «كيف أدخل الروضة وأنا فى الرابعة والعشرين من عمرى؟ وكيف سنستمر فى حياتنا الجديدة، وكأن الماضى لم يكن، نحن غاباويون يا أبي، فلماذا تتجاهل هذا الإحساس بداخلنا؟». على حافة كل شيء!ويحاكمه آخر فيشرح له معاناتهم بعد هذه العودة من الغابة للمدينة الحاضرة فيقول له:  نحن ضائعون بين حقيقة الماضى، وسراب الحاضر، وربما يكون العكس هو الصحيح، هل تأملت نظرات أبنائك، وهم يجلسون على حافة كل شيء؟ هل لاحظت أنهم يخشون أن تلامس أجسادهم الخشنة وثيابهم الغاباوية محتويات بيتك المبهرة، حاول أن تتأملهم جيدًا فهم لا ينتمون إلى الأرض التى يقفون عليها، ولا يطيقون السقف الواقع فوق رؤوسهم، و لا يشتهون طعامك رغم الجوع.... لقد عاد «فريدمان» لحياته الأولى كطبيب شهير، وظل أبناؤه على حيرتهم بين الغابة الأولى، والحاضرة التى تملك كل أسباب الراحة والرفاهية، تقول الكاتبة عن «فريدمان»، وكيف وضعته فى مأزق وجودى ليختار بين مصيرين: لقد كان يحلم بتكوين مجتمع غاباوى متحضر فى الغابة، بأخلاقه وليس بما يمتلك من صواريخ  فتاكة أو طائرات تسبق الصوت، ولقد كان يرى أن قانون  الغابة أكثر عدلا وانضباطا من شرائع الإنسان الذى يتباهى بتميزه العقلى. ... تضعنا هذه الرواية أمام فكرة حرية الاختيار  وجالت بنا فى أجواء الطبيعة، كما اصطحبتنا إلى مِدن النور، مصورة حيرة الإنسان المعاصر، وبحثه  الدائم عن الحرية،  والتحقق، والشعور بالأمان  فى ظل عالم حافل بالصراعات والأزمات.https://sabah.rosaelyoussef.com/63140/%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%AD%D8%B3%D8%A7%D8%B3-%D8%A8%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%87%D8%A7%D9%8A%D8%A9https://sabah.rosaelyoussef.com/63140/%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%AD%D8%B3%D8%A7%D8%B3-%D8%A8%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%87%D8%A7%D9%8A%D8%A9د. هانى حجاجالإحساس بالنهاية!وصفت ستيلا ريمنجتون رئيسة لجنة تحكيم جائزة مان بوكر رواية جوليان بارنز الحائزة على جائزة البوكر فى أكتوبر 20Mon, 27 Oct 2025 16:15:08 +03002025-10-29T10:00:00+03:00وصفت ستيلا ريمنجتون، رئيسة لجنة تحكيم جائزة مان بوكر، رواية جوليان بارنز الحائزة على جائزة البوكر فى أكتوبر 2011، (الإحساس بالنهاية)، بأنها تتمتع بمزايا الأدب الكلاسيكى، وأنها تتحدث للإنسانية فى القرن الواحد والعشرين.وقال عنها جستن جوردان، محرر باب الأدب فى مجلة الجارديان الأمريكية: إن الرواية تعد تأملًا عميقًا فى قضايا التقدم فى العمر والذاكرة والندم، كما أثنى مايكل بروجر محرر الفاينانشال تايمز على قدرة مؤلفها فى تطويع اللغة لهذا الغرض، ألا وهو الغوص فى أعماق النفس الإنسانية، لذلك هى تستحق أن تقدم لأفضل الجوائز الأدبية فى العالم. وقالت عنها أنيتا برونكرمن (الديلى تلجراف) إنها تشبه روايات الكاتب الأمريكى المعروف هنرى جيمز لما تصوّره من مأساة للقلب والذاكرة. أما الرواية فمؤلفها هو (جوليان بارنز) المولود فى لايستر بإنجلترا فى يناير عام 1946م.  <div class="full-width clearfix"><img src="https://sabah.rosaelyoussef.com/UserFiles/NewsInnerImages/2025/10/27/$Id$/1581_20251027161434.jpg"><div class="caption"> </div></div> ولم تكن هذه هى الجائزة الأولى التى تفوز بها رواية له، لقد فازت روايته (مترولاند) بجائزة سومرست موم عام 1981، وروايته (ف. ب) فازت بجائزة جيفرى فيبر ميموريال عام 1985، بل رشحت رواياتان له فى القائمة المختصرة لجائزة البوكر، وهما (ببغاء فلوبرت) (1984)، و(إنجلترا،إنجلترا)(1988). الرواية ترجمها د.خالد مسعود شقير، راجعها د.حسين على الديحانى، وأصدرتها سلسة إبداعات عالمية عن المجلس الوطنى للثقافة والفنون والآداب بالكويت. وقول مترجمها عنها إنها تغوص فى أحد الصراعات الإنسانية الخالدة بين حاضر الإنسان وماضيه وهيمنة الماضى على الحاضر، بحيث يصبح شبحًا يطارد الشخصية الرئيسية وراوى القصة (أنتونى وبستر) ويلوّن وعيه الحاضر، لا سيما أنه فى أواسط العمر وعلى عتبة الشيخوخة، وبهذا فإن الراوى يحاول أن يتصالح مع ماض مشوّه ويبحث عن الخلاص من ندم على أحداث ماضية لا يستطيع تغييرها، فالندم، كما يصفه الراوى، هو شعور أكثر تعقيدًا، متخثر وبدائى. شعور سمته الرئيسية أنه لا يمكن فعل شيء حياله: زمن طويل جدًا مضى، ودمار كبير جدًا وقع، إلى درجة لا يمكن معها إصلاحه. فى ذكريات أنتونى وبستر علاقة ثلاثية مع حبيبة صباه، فخرج من حياتها بهدوء. بشكل جبان، غير مسئول. فيرونكا بعد فترة فى علاقة مع أدريان. علاقة لها طابع عجيب وترتيب غامض أدى فى النهاية وبشكل غير مفهوم إلى انتحار أدريان. وتمضى أربعون سنة من عمر أنتونى فى هدوء وسكينة بلا مطبات أو متاعب أو على حد وصفه (كانت الحياة تحدث له) تزوج زيجة ناعمة من مارجريت ومنها أنجب ابنته الوحيدة سوزى، وفى هدوء وتحضُّر طلّق زوجته واستقال من عمله وترك كل شيء. لتصله رسالة من فيرونكا التى ماتت عن قريب تاركة له خمسمائة جنيه وورقة كتب فيها أدريان يومياته قبل انتحاره. بشكل بروستى يبدو الماضى مشوشًا ويتداخل مع الحاضر، وعليه الآن إعادة تركيب ذكرياته وذاكرته، فى انعكاس لضلال الذاكرة الإنسانية، وبينما يتوقع أى شخص نهاية عمر هادئة ومنطقية، مكللة بالنضج والاستقرار، لكنه ينبغى أن يتوقع صدمة كالتى تحدث لأنتونى عند إحساسه بالنهاية، ويعرف أن البحث عن الذات مشوار مستمر لا يوقفه إلا الموت. أما رواية الإحساس بالنهاية فتنتهى بأمر لم يكن بطلها أنتونى يتوقعه على الإطلاق، وأن الرواية الجميلة تنتهى بصدمة للقارئ نفسه لم تكن لتخطر له فى بال، وتترك لديه الشعور بالرغبة فى إعادة قراءتها من جديد. ثمة لعبة من ألاعيب التذكّر والدماغ المنتبه وحنين المرء لماضيه الخاص. فما يبقى فى ذاكرتنا فى نهاية الرواية ليس هو ما قرأناه. أو كما قال أنتونى فى بداية الرواية: إننى أتذكر، ولكن ليس بترتيب معين!https://sabah.rosaelyoussef.com/63139/%D9%84%D8%A3%D9%86%D9%89-%D8%A3%D8%B3%D9%88%D8%AFhttps://sabah.rosaelyoussef.com/63139/%D9%84%D8%A3%D9%86%D9%89-%D8%A3%D8%B3%D9%88%D8%AF«لأنى أسود»..رواية بقلم عربى وفى بيئة أجنبية تجربة معروفة ومكررة من عصفور من الشرق لتوفيق الحكيم إلى موسم الهجرة إلى الشماMon, 27 Oct 2025 16:11:58 +03002025-10-29T10:00:00+03:00رواية بقلم عربى وفى بيئة أجنبية، تجربة معروفة ومكررة من عصفور من الشرق لتوفيق الحكيم إلى موسم الهجرة إلى الشمال للطيب صالح، ثم بعض قصص ما وراء الطبيعة للدكتور أحمد خالد توفيق وحتى شيكاغو علاء الأسوانى. لكن الأديبة الموهوبة سعداء الدعاس فى روايتها (لأنى أسود) تتأمل الاضطهاد الذى تتعرض له جوان القاطنة فى حى للبيض قبل أن تتعرف على فوزي، الطالب الكويتى الذى يتزوجها ويطير إلى بلده ليجلب أمه تشهد مولد حفيدها، لكنها تسخط عليه بسبب زواجه من أجنبية وتعتبرها نزوة غبية لكن ابنها يصر فتتنازل.هنا لا نعرف أن خياراتنا لا معنى لها، فقبل سفر الأم إلى ابنها بيوم واحد يقوم صدام حسين بغزو الكويت، فلا يستطيع فوزى حضور ميلاد ابنه (جمال) الذى يتولى من هنا حكاية الرواية ونعرف عذابه وهو يحاول أن يعرف هويته، لكن مجتمع شيكاغو يفرضها عليه فى الفصل الذى يحمل عنوان (أن أكون نظيفًا) فهو لا يعرف من كونه عربيًا مسلمًا سوى أن أمه لأبيه تقول: (كل عام وأنتم بخير يا حبيبي) بعربية طليقة.الحوار عند سعداء كاشف بطبيعة الحال فهى بالأساس مخرجة مسرحية بارعة، حتى فى الرسائل النصية التى ترسلها ناتاشا لأختها جوان وتعبيرها التلغرافى عن محل ماكدونالدز الذى تعمل فيه.الطلاّب الجوعى والكاونتر الذى يلمع دائمًا بالدهون ورائحة اللحم المثيرة للغثيان. الرواية تتناول مسألة أن تكون مختلفًا وما ردود الأفعال المختلفة عندما يصطدم هذا الاختلاف بالرفض. أنت أسود وعربى ومسلم، والأدهى أنك ترفض هويتك نفسها وتحب المكان الذى ولدت فيه، لكن هذا المكان ينال من كل مغاير، حبشى أو سعودى أو فلبينى، حتى بنات فرقة ديكسى شيكس بلونهن الأشقر تعرضن للمنع والإقصاء عندما انتقدن سياسته، حتى جوان تجد الآسيويات المضطهدات فى كل مكان يبتسمن للشقراوات ويقطبن فى وجهها!هذه رحلة لا تنتهى عن عالم الحق والفضيلة ومواطن النعيم والفراديس الأرضية والسؤال عن جدوى التفكير العنصرى فى حد ذاته صار عتيق الأهمية وبلا إجابة، وما هو فى هذه الرواية إلا مدخل استنكارى يبرر الهجوم على ظاهرة توحش العداء والاختلاف ضد فرص التفاهم والاحتواء.<div class="full-width clearfix"><img src="https://sabah.rosaelyoussef.com/UserFiles/NewsInnerImages/2025/10/27/$Id$/1583_20251027161132.jpg"><div class="caption"> </div></div> https://sabah.rosaelyoussef.com/63096/%D8%A3%D9%84%D8%B9%D8%A7%D8%A8-%D8%A7%D9%84%D9%81%D9%84%D8%B3%D9%81%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%8A%D8%B7%D8%A7%D9%86%D9%8A%D8%A9https://sabah.rosaelyoussef.com/63096/%D8%A3%D9%84%D8%B9%D8%A7%D8%A8-%D8%A7%D9%84%D9%81%D9%84%D8%B3%D9%81%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%8A%D8%B7%D8%A7%D9%86%D9%8A%D8%A9د. هانى حجاجألعاب الفلسفة الشيطانيةمنذ عهد سقراط تجادل الفلاسفة وكتبوا عن أفضل أشكال المجتمع. والمثال الكلاسيكى على ذلك هو كتاب جمهورية أفلاطونMon, 20 Oct 2025 14:51:59 +03002025-10-22T10:00:00+03:00منذ عهد سقراط، تجادل الفلاسفة وكتبوا عن أفضل أشكال المجتمع. والمثال الكلاسيكى على ذلك هو كتاب «جمهورية أفلاطون»، مخططه للدولة المثالية.العنوان اليونانى لا يعنى فى الواقع الجمهورية بالمعنى الحديث؛ بل تعنى كلمة «بوليتيا» شيئًا أشبه بـ«الدستور».مهما كان عنوانه، ورغم براعته التى لا مثيل لها كدراسة فى الميتافيزيقيا والعدالة وأسس القيم، فقد اقترح بعض الفلاسفة اللاحقين أن يكون عنوانه الفرعى «كيف لا تُنظّم الدولة».ينقسم مجتمع أفلاطون المثالى بشكل صارم إلى طبقات مختلفة، مدعومًا بـ«كذبة نبيلة»، ويُحظر الشعر، ويبدو عمومًا مكانًا منظمًا للغاية يبدو أنيقًا من بعيد، لكن قد يكون العيش فيه أقل متعة. حتى أن كارل بوبر وصفه بالشمولية.كما وضع تلميذه أرسطو لاحقًا كتابًا فى السياسة. فى الواقع، سُمى «بوليتيكا»، أى السياسة. كانت دراسته أول دراسة علمية لأشكال الحكم المختلفة. حلل بدقة أكثر من مئة دستور قائم ومقترح من دول العالم القديم، وصنفها إلى ثلاثة أنواع حسب عدد الأشخاص الذين يتولون السلطة. <div class="full-width clearfix"><img src="https://sabah.rosaelyoussef.com/UserFiles/NewsInnerImages/2025/10/20/$Id$/1685_20251020145103.jpg"><div class="caption"> </div></div> لكل نوع شكل «صحيح» وشكل «منحرف»، مما أسفر عن ستة أنواع من الأنظمة.هناك الملكية والاستبداد؛ الأرستقراطية والأوليجارشية؛ السياسة والديمقراطية.حلل بدقة نقاط قوتها وضعفها وقارنها؛ ما ينجح وما لا ينجح. كان يميل إلى تفضيل الحكم الأرستقراطى، لكنه كان لبقًا جدًا بحيث لم يروج لآرائه السياسية بقوة.ففى النهاية، كان من مقدونيا، ومقيمًا أجنبيًا فى أثينا. عندما ساءت الأمور فى النهاية، تذكر إعدام سقراط وفر من المدينة، مشيرًا إلى أنه «لن يسمح للأثينيين بارتكاب خطيئة ضد الفلسفة مرتين».من بين عمالقة الفلسفة السياسية اللاحقين توماس هوبز (المعروف أيضًا باسم السخيف والقصير، والسمج)، وجون لوك (الذى ألهمت كتاباته دستور الولايات المتحدة)، وجون ستيوارت ميل (الذى يُلقبه أصدقاؤه بـ«سيد الحرية»)، وكارل ماركس.  يمكن تقسيم كلاسيكيات الفلسفة السياسية إلى كتب تضع خططًا لمجتمع مثالى (أو «يوتوبيا»، على حد تعبير كتاب توماس مور الصادر عام 1516)، وكتب ذات طابع واقعى صارم، من النوع الذى يتجاهلك ويقول لك: «إنه عالم قاسٍ يا بنى - إليك ما يجب أن تعرفه».قد يكون كتاب هوبز «ليفياثان» أحد هذه الكتب. وهناك كتاب آخر، أكثر قتامة، وهو «الأمير». كان مؤلفه، نيكولو مكيافيلى (1469-1527)، أحد أكثر الفلاسفة السياسيين إثارة للرعب فى التاريخ. ومن هنا جاءت صورته الكاريكاتورية على أغلفة كتب فلسفية. ولكن، هل اكتسب سمعة سيئة فحسب؟ لم يكن واقعًا تحت الكثير من الأوهام عندما يتعلق الأمر بالطبيعة البشرية، وهذا ما جعله يفكر فى السياسة بطريقة مميزة. يبرز بعض الأفراد بفضل طموحهم وطاقتهم وجاذبيتهم للوهلة الأولى، يبدو كأنه نص تقليدى حول كيفية أن تكون ملكًا صالحًا، وهو نوع يُعرف باسم «مرايا الأمراء».ومع ذلك، فإن كتاب مكيافيلى ليس كما يبدو. ففيه تُناقش القضايا الأخلاقية، الفضيلة والرذيلة، فى كل صفحة تقريبًا من كتاب «الأمير»، ولكن ليس بهدف تعليم الأمير المحتمل أن يكون فاضلًا. يقول إن على الأمير أن يتعلم ألا يكون صالحًا بالمعنى الذى نتصوره عادةً عن «الصالح». بالنسبة للسياسى، يقول إن «الصالح» لا يعنى أن يكون لطيفًا، بل أن يفعل ما يجب فعله. <div class="full-width clearfix"><img src="https://sabah.rosaelyoussef.com/UserFiles/NewsInnerImages/2025/10/20/$Id$/1684_20251020145127.jpg"><div class="caption"> </div></div>   لا تتناول معظم الفصول من كتاب (الأمير) تاريخ الفلسفة السياسية ولا المجتمعات الطوباوية، بل تتناول عددًا من الأسئلة الفلسفية المتعلقة بالمناهج الحياتية والشواغل السياسية المعاصرة.يتناول أحدها الروابط بين النجاح والحظ، وهو أمر ذو صلة واضحة بأفكار العدالة الاقتصادية.ويؤكد آخر وجود صلة تاريخية بين نمو التجارة وتطور التسامح والديمقراطية. تُشكل الاضطرابات السياسية مصدر قلق للكثيرين هذه الأيام، ويصف أحد المقالات كيف أن مكيافيلى ومونتين وديكارت، انطلاقًا من رغبتهم فى الاستقرار، قد عبروا عن آراء إيجابية حول الملكية.وأخيرًا، يناقش أحد المقالات مسألة أخلاقيات ضبط الهجرة.دعنا نتأمل العلاقة بين الثقة والحقيقة، وقيمتهما، وحاجتنا المتأصلة إليهما. وتحديدًا استكشاف كيفية عمل هذه المفاهيم فى الحوارات السياسية بين الأفراد، وفى الحوارات بين الأحزاب السياسية والناخبين.البعض يجادل بأن هذه الأفكار تُشكّل وتُعبّر عن كيفية تصورنا لبعضنا البعض. وهذا يُشير إلى أنها متشابكة بعمق مع فهمنا للإنسانية. فالسياسة مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بما نعتقد أنه مهم لأنفسنا وللآخرين. إنها تتضمن إقناع الآخرين بآراء مُحددة، وبالآثار العملية لتلك الآراء. ويتجلى ذلك فى إرث المفكرين السياسيين، مثل آدم سميث وكارل ماركس. إن دراسة المشهد السياسى تُتيح إمكانية تسليط الضوء على كيفية تفاعل الحجج السياسية مع مفهوم الإنسانية بطرق قد لا تكون واضحة للوهلة الأولى. قيم الحقيقةبرز مصطلحا «التضليل السياسى» و«الأخبار الكاذبة» فى السنوات الأخيرة، الأول خلال حكومة تونى بلير والثانى خلال صعود دونالد ترامب.لكن هذه الممارسات ليست جديدة؛ بل أُعيدت صياغتها فى لغة معاصرة.فى اليونان القديمة، على سبيل المثال، كان السفسطائيون - الذين يُنظر إلى الواحد منهم على أنه يُضاهى خبراء التضليل السياسى المعاصرين - مطلوبين بشدة لمهاراتهم البلاغية، التى كانت قادرة على التأثير على الرأى العام.زعم جورجياس، وهو سفسطائى مشهور، فى حوار أفلاطون الذى يحمل اسمه، أن السفسطة سمحت له بالإجابة على أى سؤال يُطرح عليه (بصدق أو كذب). قبل وقت طويل من دخول مصطلح «الأخبار الكاذبة» إلى قاموسنا، فى 17 يوليو 1900، نشرت كل من صحيفتى التايمز والديلى ميل قصة كاذبة عن مذبحة أوروبية فى السفارة البريطانية فى بكين (لم تقع هذه الحادثة قط). توضح هذه الأمثلة كيف لطالما كانت وسائل الإعلام مستعدة للتلاعب بالحقيقة للتأثير على الرأى العام - فهى غالبًا ما تكون سياسية بقدر ما هى سياسية ما تنقله.وقد ساهم ذلك فى انتشار السخرية تجاه السياسيين ووسائل الإعلام والتى ربما تكون أكثر ترسخًا الآن مما كانت عليه فى الذاكرة الحية. عبّر أفلاطون عن خيبة أمل مماثلة فى السياسة، وأشهرها فى كتابه «الجمهورية»، حيث وضع الديمقراطية فوق الاستبداد كشكل من أشكال الحكم بفارق ضئيل.بدلًا من الخوض فى الأكاذيب والمعلومات المضللة، يجب التأكيد على أهمية الحقيقة والثقة فى السياسة.يساعد فهم هذه العلاقة فى تفسير سبب تمكن شخصيات مثل ترامب من الهيمنة على المشهد السياسى، وسبب استهزاء الخبراء فى كثير من الأحيان، وسبب أخذ «الحقائق البديلة» على محمل الجد من قبل الكثيرين.من اللافت للنظر فى السياسة فى العديد من الدول الغربية حاليًا مدى الانقسام الشديد الذى وصلت إليه. كيف يمكننا أن نتعلم مجددًا التحدث بعقلانية مع بعضنا البعض، وأن ننصت بصبر وتعاطف؟ نسعى دائمًا إلى «السيطرة» على النقاش، حتى يتمكن المفكرون ذوو الآراء المختلفة من طرحها هنا.لكن من الواضح أن العديد من مساهمينا هذه المرة يحاولون الحياد، لذا لا شك أنهم سيواجهون خلافًا حادًا من جميع الأطراف. ومن المناسب أن يتمحور المقال الافتتاحى حول طبيعة الحوارات السياسية، ويركز بشكل خاص على العلاقة بين الحقيقة والإخلاص والمفاهيم المختلفة للإنسانية. لذا، ربما يعود الأمر إلى السؤال الذى يُطرح كثيرًا فى مجال الأخلاق: أى نوع من الناس نريد أن نكون؟https://sabah.rosaelyoussef.com/62923/%D9%84%D9%8A%D9%84%D8%A9-%D8%B9%D8%B5%D9%8A%D8%A8%D8%A9-%D9%81%D9%89-%D8%A8%D9%8A%D8%AA-%D9%81%D9%8A%D9%84%D8%B3%D9%88%D9%81https://sabah.rosaelyoussef.com/62923/%D9%84%D9%8A%D9%84%D8%A9-%D8%B9%D8%B5%D9%8A%D8%A8%D8%A9-%D9%81%D9%89-%D8%A8%D9%8A%D8%AA-%D9%81%D9%8A%D9%84%D8%B3%D9%88%D9%81تابع تفاصيلها: د. هانى حجاجليلة عصيبة فى بيت فيلسوفلو طلب منى وصف المثقف المثالى ذو الأنا الصغيرة بالنسبة لى لقلت: شخص يستطيع أن يبدأ أمسيته بقراءة شكسبيرWed, 24 Sep 2025 10:10:23 +03002025-09-24T10:10:23+03:00«لو طُلب منى وصف «المثقف المثالى ذو الأنا الصغيرة» بالنسبة لى، لقلتُ: شخصٌ يستطيع أن يبدأ أمسيته بقراءة شكسبير، ثم يتابع قراءة فو مانشو وجيمس بوند، ثم يركض مع ديلان توماس، ثم يواصل الركض مع روبرت فروست، ثم يمرح مع موليير وشو، ثم يستمع إلى ييتس، ثم يشاهد «كل شىء فى العائلة» وجونى كارسون، ثم ينهى صباحه مع لورين آيزلى وبرتراند راسل ومجموعة الرسوم المتحركة الكاملة لـ«جونى هارت».هذا ما كتبه «راى برادبرى». نُشرت رواية برادبرى «فهرنهايت 451» منذ أكثر من سبعين عامًا، بالتحديد عام 1953، ومع ذلك لا تزال تُثير الجدل. الرواية حظرها العديد من مجالس المدارس والمكتبات والمؤسسات الأخرى فى جميع أنحاء الولايات المتحدة - وهو مصيرٌ مثيرٌ للسخرية لرواية تتناول الرقابة الأدبية.  فى 13 مارس 1954، كتب الفيلسوف برتراند راسل رسالة إلى دار نشر برادبرى فى لندن يُشيد فيها برواية «فهرنهايت 451»، وأرفق بها صورة له وهو يمسك غليونه، ونسخة من الكتاب على ذراع كرسى القراءة. كتب راسل: عزيزتى السيدة سيمون، شكرًا لكِ على رسالتكِ المؤرخة فى 8 مارس وعلى كتاب راى برادبرى «فهرنهايت 451»، لقد قرأتُ الكتاب الآن ووجدتُه مؤثرًا، إنّ صورة المجتمع المستقبلى التى يصوّرها ممكنةٌ للغاية، يسعدنى أن أراه فى أى وقت يناسبنا، وربما تطلبين منه الاتصال بى عند عودته من أيرلندا، لنتمكن من تحديد موعد. مع خالص التحيات، راسل. دون علم راسل، كان برادبرى يكره السفر جوًا ونادرًا ما يغادر الولايات المتحدة - فى الواقع موجودًا فى أيرلندا (حيث سافر مؤخرًا بحرًا من أمريكا للعمل مع المخرج جون هيوستن على سيناريو فيلم مقتبس من رواية موبى ديك)، بل كان فى لندن آنذاك، فى طريقه للانضمام إلى عائلته فى إجازة فى إيطاليا. بعد قراءة الرسالة فى مكتب ناشره بلندن، اتصل برادبرى بالرقم المذكور وتحدث مع راسل، وأخبره أنه يود مقابلته، ولكن لسوء الحظ، كان ذلك فى اليوم تحديدًا، 11 أبريل 1954، إذ كان عليه مغادرة لندن فى اليوم التالى لمقابلة زوجته وبناته فى صقلية. خشى برادبرى أن يكون مغرورًا لإصراره على الزيارة فى هذه المدة القصيرة، لكنه سُرّ عندما قال راسل إن الأمر سيكون على ما يرام. وصف برادبرى زيارته فى فصل بعنوان «اللورد راسل والحقير» ضمن مجموعة مقالاته عام 2005 بعنوان «برادبرى يتحدث: رحيل مبكر من القبر، بعيد جدًا عن النجوم». وكتب: «فى تمام الساعة السابعة مساءً، غادرت محطة فيكتوريا، واندفعتُ بسرعة كبيرة جدًا إلى الأمام لألتقى بأعظم عقل حى فى العالم. وفى الطريق، تلقيتُ ضربة موجعة. يا إلهى، ماذا أقول للورد راسل؟ أهلاً؟ كيف حالك؟ ما الجديد؟ مع السلامة وحزن شديد! ذابت روحى حتى كادت أن تنبت لى أجنحة». برادبرى، الرجل الذى تعلّم ذاتيًا ولم يلتحق بالجامعة قط، والذى أقرّ صراحةً بأن معظم معرفته بالفلسفة جاءت من قراءة كتاب راسل «تاريخ الفلسفة الغربية». كان يخشى أن يُسأل عن رأيه فى نيتشه أو شوبنهاور، أو الأسوأ من ذلك كله، سارتر، الذى حاول مؤخرًا قراءة روايته «الغثيان»، «لينتهى به الأمر بمشاعر تليق بالعنوان». ولحسن حظ برادبرى، لم يُطرح موضوع الفلسفة أبدًا خلال الاجتماع القصير - وهو أمرٌ كان محظوظًا نوعًا ما، لأنه، وفقًا لكاتب سيرة برادبرى، جوناثان إيلر كان الفيلسوف الذى كان أكثر ما يثير اهتمامه هو هنرى برجسون، الذى كانت آراؤه الميتافيزيقية حول الزمان والمكان مُعارضة تمامًا لـ منزل راسل. فتح راسل باب شقته، وسرعان ما عرّف برادبرى على زوجته إديث. فى ذكريات برادبرى عن الزيارة، تُصوَّر كشخصية صامتة فى الغالب، تجلس وتُحيك فى الخلفية مثل مدام ديفارج بينما كان الرجلان يتحدثان. ومثل معظم الأمريكيين فى ذلك الوقت، لم يكن برادبرى من مُحبى شرب الشاى، وقد انزعج من المشروب «المُحلَّب والمُحلَّى بكثافة» الذى قدّمه له مُضيفه، لكنه كان مُهذَّبًا بما يكفى لشربه على أى حال. ولكى يُحبط نقاشًا فكريًا عميقًا شعر بأنه غير مُستعد للخوض فيه، ابتكر برادبرى حيلة افتتاحية رائعة - مُشيدًا بمجموعات راسل القصصية الأخيرة، «الشيطان فى الضواحى»،  و«كوابيس الشخصيات البارزة وقصص أخرى». قال مُبتهجًا: «يا لورد راسل، لقد تنبأت لأصدقائى منذ سنوات أنه إذا... لو حوّلتَ موهبتك إلى القصص القصيرة، لكانت على طريقة هـ. ج. ويلز الخيالية والخيالية العلمية. كيف يُمكن لمفكر أن يكتب إلا بأسلوب علمى فلسفى؟ بعبارة أخرى، أمعن فى المبالغة: بصفته كاتبًا بارعًا فى القصص القصيرة، وأدرك برادبرى أن هذه لم تكن فى الواقع إحدى نقاط قوة راسل. لكن راسل كان مسرورًا، قائلًا: «بالتأكيد، أنت محق تمامًا». برادبرى، مُدرك أن مبيعات الكتب لم تُحقق مبيعاتٍ تُضاهى مبيعات أعمال راسل غير الروائية، أو لم تحظَ بقبولٍ النقاد. أضاف: «بما أننى كنتُ من القلائل فى الولايات المتحدة الأمريكية الذين اشتروا حكاياته، فقد أصبحتُ خبيرًا نادرًا، وشرحتُ مزاياها». فى الواقع، وجد أن مُقدمات القصص مُحفزة للتفكير، لكن تصوير الشخصيات فيها كان ضعيفًا، والأماكن فيها سطحية: «كان برتراند راسل، باختصار، هاوٍ لامع، يسعى، لكنه نادرًا ما يجد، التأثير الدرامى، الذى لا يتحقق إلا من خلال إثارة خيالاتٍ رائعة، لكنه يفشل فى تجسيدها فى حياةٍ مُرضية». لم يكن هذا نقدًا يُوجّهه للمؤلف بصوتٍ عالٍ. «هل كنتُ مُخادعًا؟ لا، ببساطة شابٌّ مُتحمسٌ لإرضاء الأستاذ». تجدر الإشارة إلى أن برادبرى كان، كما وصف نفسه بأنه شاب، تصرفًا كريمًا إلى حد ما؛ لكنه كان أصغر بخمسين عامًا تقريبًا من راسل، الذى كان آنذاك فى الثانية والثمانين من عمره، لذا ربما شعر بصغر سنه بالمقارنة. أنقذ راسل زائره بقلب الطاولة عليه، وسأله عن عمله فى سيناريو «موبى ديك» وكيف يُمكن للمرء أن يحاول تحويل رواية كلاسيكية كهذه إلى فيلم. يتكون جزء كبير من بقية المقال من وصف برادبرى لكيفية تعامله هو وهيوستن مع هذه المشكلة، مشيرًا إلى أن سذاجته هى التى دفعته إلى القيام بهذه المهمة الجسيمة. «عند هذه النقطة، توقفت الليدى راسل عن حياكتها الصامتة، ونظرت إليّ بنظرة ثابتة لا هوادة فيها، وقالت: «دعونا لا نكون ساذجين للغاية، أليس كذلك؟» وظلت صامتة طوال إقامتى». راسل أنقذه مرة أخرى بطرح المزيد من الأسئلة عليه حول «أسرار صناعة الأفلام». كان آل راسل مهتمين بإمكانية تكييف قصص برتراند القصيرة للشاشة الكبيرة؛ لكن برادبرى، الذى يعود إليه الفضل الوحيد فى كتابة سيناريو فيلم «موبى ديك»، كان يجهل تمامًا ترتيب هذه الأمور، إذ اختاره هيوستن خصيصًا ليكون كاتب السيناريو، ولم تكن لديه أى نصيحة بشأن ما يجب فعله لتكييف أعماله للسينما. <div class="full-width clearfix"><img src="https://sabah.rosaelyoussef.com/UserFiles/NewsInnerImages/2025/09/24/$Id$/2_20250924100916.jpg"><div class="caption"> </div></div>  انتهى المساء على خير؛ ثم اضطر برادبرى إلى الإسراع لملاقاة آخر قطار عائد إلى فندقه. لكنه لم يستطع إلا أن يلاحظ أن اللقاء لم يكن ميمونًا كما كان يأمل. يختتم مقاله عنه بتأملات: «فى قطار العودة المسرع إلى لندن، لعنتُ كل ما تجرأت على قوله، تمامًا كما فى تلك الليالى التى كنتُ فيها، وأنا أوصل شابة إلى منزلها من فيلم رخيص، أتردد عند بابها وأتراجع دون أن أضغط على يدها، أو أسحق صدرها، أو أقبّل أنفها، ثم ألعن، وألعن إرادتى الجبانة، عائدًا إلى المنزل، وحيدًا، وحيدًا دائمًا، صامتًا وبائسًا». هذا الشعور بأنه لم تكن هناك صلة قوية كما تمنى، يؤكده إيلر فى سيرته الذاتية؛ يقتبس رسالة كتبها برادبرى إلى صديق بعد ذلك بوقت قصير: «ربما التقيت براسل فى أمسية عادية. ربما لم يكن لديّ ما أقدمه له، لأنى كنتُ مقيدًا بنفسى». على أى حال، مع أنها كانت أمسية جميلة، إلا أنها لم تكن ذلك الشعور الذى يغمرك برغوة الشمبانيا خلف عينيك وأنت تتحدث إلى أشخاص تشعر معهم بالراحة حقًا».  لم يلتقِ الرجلان مجددًا، وينهى برادبرى مقالته متذكرًا لقاءهما الوحيد بالاعتراف بأنه «حتى فى كتابة هذا، فإن كبت سذاجتى هو فعل آخر من أفعال الكبرياء الذى تُعتبر الليدى راسل بمثابة كاهنة اعترافى». إذا كانت ذكريات برادبرى، المكتوبة بعد عقود من وقوعها، دقيقة بالفعل، فهناك شعور بضياع فرصة، فبالإضافة إلى عمل برادبرى على رواية موبى ديك، كان هناك موضوع آخر بدا من الطبيعى مناقشته. رواية برادبرى الحالية الأكثر مبيعًا «فهرنهايت 451» والتحذيرات الواردة فيها التى وجدها راسل «ممكنة للغاية». لا شك أن أحد أسباب إعجاب راسل برواية «فهرنهايت 451» بما يكفى لدعوته مؤلفها لمقابلته هو ظهوره فيها شخصيًا. نقرأ قرب نهاية الرواية: «يعيش بعضنا فى بلدات صغيرة. الفصل الأول من رواية ثورو «والدن» فى غرين ريفر، والفصل الثانى فى ويلو فارم، مين. هناك بلدة واحدة فى ماريلاند، يسكنها سبعة وعشرون شخصًا فقط، ولن تمسها قنبلة أبدًا، وهذه هى المقالات الكاملة لرجل يُدعى برتراند راسل. خذ تلك البلدة، تقريبًا، واقلب الصفحات، صفحات كثيرة لشخص واحد».  كتب برادبرى فى مذكراته عن زيارته أن عبقرية راسل «تكمن فى المقال، فى عظمته ودقته، وليس فى تصوير الشخصيات أو تصوير المشاهد الرئيسية». ولعل هذا هو سبب كون مقالات راسل هى ما تذكره الرواية. كان برادبرى نفسه معروفًا فى أوساط الخيال العلمى، لكنه لم يكن مشهورًا عالميًا بعد عام 1953، عندما ألّف الكتاب جزئيًا احتجاجًا على تحقيقات لجنة الأنشطة غير الأمريكية فى مجلس النواب آنذاك، إلى جانب تحقيقات السيناتور جوزيف مكارثى بشأن الشيوعيين والمخربين المزعومين، والتى اعتبرها برادبرى حملةً حديثةً لتشويه سمعة الحزب. وعلى غرار راسل، المعارض للنظام الشمولى للاتحاد السوفيتى، عارض برادبرى، مثل راسل، استخدام الأساليب الشمولية فى مجتمع ديمقراطى. يشير ديفيد سيد إلى أن «برادبرى أوضح مرارًا وتكرارًا هدف روايته، معتبرًا إياها هجومًا مباشرًا على ما دافع عنه (مكارثي). وفى مقابلة عام 1970، توسع برادبرى فى هذا الأمر قائلًا: «حسنًا، حدث كل ذلك خلال عهد جوزيف مكارثى... جلس الجميع وسمحوا لمكارثى بأن يُلقى بثقله، ولم يكن أحد شجاعًا، لذلك غضبتُ من الأمر برمته وقلتُ فى نفسى إننى لم أوافق على حرق الكتب؛ لم أوافق عليه عندما فعل هتلر ذلك، فلماذا أتعرض للتهديد من قِبل مكارثي؟». فهرنهايت 451 - «درجة الحرارة التى يشتعل عندها الورق ويحترق» كما ورد فى افتتاحيتها - هى قصة مجتمع ديستوبى مستقبلى، حيث المبانى مقاومة للحريق، ولا يُخمد رجال الإطفاء الحرائق بل يُشعلونها، مُحرقين ما يُفترض أنه أدب تخريبى بأوامر من الدولة. الشخصية الرئيسية، مونتاج، رجل إطفاء يُفتن بما أُمر بإتلافه، فيُخفى نسخة من الكتاب المقدس. القصة مُبشّرةٌ بشكلٍ مُخيف، بشاشاتٍ كبيرةٍ فى منازل الجميع، ومشاهدينَ مُخدّرى العقول مُشبعين بالترفيه المُتواصل، ومراقبةٍ مُستمرةٍ للمواطنين. تُسلّم زوجته مونتاجًا للسلطات، لكنه يهرب قبل أن يُدمّر «هجومٌ نوويٌّ محدود» مدينته. يلتقى بمجموعة من زملائه المنشقين، الذين يخبرونه أن هناك أشخاصًا مثلهم فى جميع أنحاء المجتمع، ممن حفظوا العديد من الأعمال (بما فى ذلك مقالات راسل) لحفظها للأجيال القادمة، وأنه يجب عليه الانضمام إليهم فى جهودهم: «وعندما تنتهى الحرب، يومًا ما، فى عام ما، يمكن كتابة الكتب مرة أخرى، وسيتم استدعاء الناس، واحدًا تلو الآخر، لتلاوة ما يعرفونه، وسنضعه فى الطباعة حتى عصر مظلم آخر، عندما قد نضطر إلى إعادة الأمر برمته مرة أخرى. ولكن هذا هو الشىء الرائع فى الرجل؛ لا يُحبطه أو يشعر بالاشمئزاز أبدًا لدرجة أنه يتخلى عن تكرار الأمر، لأنه يعلم جيدًا أنه مهم ويستحق العناء». اشتهرت الرواية، واستمرت فى بيع أعداد كبيرة حتى يومنا هذا، ولا تزال أشهر أعمال برادبرى، وما زال الجدل يتجدد حولها بأكثر من طريقة من آن لآخر. هذا ليس مفاجئًا، لأن الرقابة لا تزال موضوعًا حاضرًا دائمًا، كما يؤكد سيد: «بالنظر إلى موضوع فهرنهايت 451، فمن المفارقات الكبرى أنه فى عام 1967، ودون علم برادبرى، قام محررو دار نشر بالانتين بمراجعة الرواية لإصدارها فى المدرسة الثانوية، وحذفوا منها الإشارات إلى العُرى وشرب الخمر والشتائم. وعلى الرغم من استعادة النص الأصلى عام 1980، إلا أن قبول الرواية فى الفصول الدراسية لا يزال محل نقاش واسع فى مجالس إدارة المدارس الثانوية الأمريكية». لذا، يبدو من الغريب ألا تكون الحاجة الدائمة للدفاع عن حرية التعبير من بين القضايا التى ناقشها برادبرى وراسل خلال لقائهما الوحيد، مع ذلك، كانت الزيارة قصيرة، وقد لا تكون ذكريات برادبرى التى تلت سنوات عديدة دقيقة تمامًا.<div class="full-width clearfix"><img src="https://sabah.rosaelyoussef.com/UserFiles/NewsInnerImages/2025/09/24/$Id$/3_20250924100846.jpg"><div class="caption"> </div></div>   على الرغم من معاناة برادبرى من معارضته للمكارثية، وخضوعه للتحقيق من قبل مكتب التحقيقات الفيدرالى، وإلغاء السلطات العديد من محاضراته بشكل غير متوقع بعد نشر الرواية، إلا أن تفسيره الخاص لمعنى رواية «فهرنهايت 451» تغير بمرور الوقت. ووفقًا لإيلر، قدم برادبرى أسبابًا مختلفة لدوافعه لكتابتها، ولأهمية استمرارها فى رأيه. ومثل العديد من الليبراليين (ولكن على عكس راسل)، أصبح برادبرى محافظًا بشكل متزايد مع تقدمه فى السن، وبحلول الوقت الذى بلغ فيه الثمانينيات من عمره، كان يمتدح الرؤساء رونالد ريجان و«الرئيسين بوش الأب والابن»، ويجادل بأن روايته كانت تحذيرًا من مخاطر الصوابية السياسية. مهما كانت نوايا برادبرى وقت كتابة هذه الرواية، فإن رواية «فهرنهايت 451» لا تزال ذات أهمية. يستمر حظر الكتب، بل وحرقها، من اليسار واليمين على حد سواء. علاوة على ذلك، تكتسب الحاجة إلى الدفاع عن محو الأمية - وهو موضوع محورى آخر فى رواية «فهرنهايت 451» - أهمية أكبر فى العصر الرقمى. كان التليفزيون فى بداياته عندما وصف الكتاب الشاشات العملاقة وبرامج الترفيه المتواصلة على مدار الساعة، يكتب سيد أن «تعليقات برادبرى المتقطعة على روايته دأبت على التأكيد على أهمية استمرار تفاعلها النقدى مع وسائل الإعلام حتى بعد انقضاء جنون العظمة الذى ساد حقبة مكارثى». فى مقابلة عام 1998، صرّح بأن «كل شىء تقريبًا فى فهرنهايت 451 قد نشأ، بطريقة أو بأخرى - تأثير التليفزيون، وصعود الأخبار التليفزيونية المحلية، وإهمال التعليم». وفى عام 2007، بمناسبة حصوله على جائزة بوليتزر، نفى أن تكون الرواية تتعلق بالرقابة الحكومية بقدر ما تتعلق بـ«كيف يُدمر التليفزيون الاهتمام بقراءة الأدب». يحدث هذا من خلال بث «حقائق موجزة»، وهى أكوام من المعلومات عديمة الفائدة دون سياق». ويضيف سيد أن برادبرى لم ينظر إلى روايته على أنها تنبؤ بالمستقبل، بل كتحذير من احتمالات مستقبلية. من الجميل أن نعرف أن برتراند راسل لعب دورًا فى إلهام راى برادبرى فى دفاعه عن حرية الفكر، وأن من يقرأ الآن رواية «فهرنهايت 451» سيرى إشارة إلى «رجل يُدعى برتراند راسل»، وقد يُلهمه ذلك بدوره لقراءة مقالاته المُجمّعة وأعماله الأخرى، وربما حتى رواياته!https://sabah.rosaelyoussef.com/62795/4-%D9%88%D9%82%D8%A7%D8%A6%D8%B9-%D9%884-%D9%85%D8%A4%D9%84%D9%81%D9%8A%D9%86https://sabah.rosaelyoussef.com/62795/4-%D9%88%D9%82%D8%A7%D8%A6%D8%B9-%D9%884-%D9%85%D8%A4%D9%84%D9%81%D9%8A%D9%86قرأها: هانى حجاج4 وقائع.. و4 مؤلفينأينشتاين ونظرياتهلا شك أن نظرية النسبية العامة لألبرت أينشتاين التى تعد بلا منازع أشهر ورقة علمية فى القرنWed, 03 Sep 2025 11:12:21 +03002025-09-03T11:12:21+03:00 أينشتاين ونظرياته لا شك أن نظرية النسبية العامة لألبرت أينشتاين، التى تُعدّ بلا منازع أشهر ورقة علمية فى القرن العشرين، قد مهدت الطريق لعصر علمى جديد، له آثار إيجابية وسلبية على العالم. فقد طالبت بإعادة تقييم فهمنا الأساسى لطبيعة الزمان والمكان، وأظهرت لنا أن الجاذبية لا تعمل تمامًا كما تصورها إسحاق نيوتن. كما دفعتنا إلى إعادة النظر بشكل كامل فى نظرتنا إلى الكون، بدءًا من المستوى دون الذرى وصولًا إلى مستوى الذرات. ومن بين نتائج أعماله العديدة، أنه وضع أسس ميكانيكا الكم الحديثة، ودشّن العصر النووى، وهو إرثٌ ظلّ يعانى منه باستمرار. لفترة طويلة، بدا من المستبعد أن يُحدث أينشتاين تأثيرًا يُذكر فى العالم، ناهيك عن أن يصبح أشهر عالم على الإطلاق. أينشتاين وُلد عام 1879، وكان متأخرًا فى تطوره الكلامى، ولُقّب بـ«الغبى» من قِبَل والده. ورغم أنه سرعان ما اتضحت موهبته فى الرياضيات والفيزياء؛ فإن مسيرته الأكاديمية تعثرت. بعد تخرجه فى المدرسة الفيدرالية السويسرية للفنون التطبيقية فى زيورخ، واجه صعوبة فى العثور على وظيفة أكاديمية. فبدلًا من ذلك، عمل فى وظيفة يومية فى المكتب السويسرى لبراءات الاختراع؛ مُستكشفًا شغفه بالفيزياء النظرية فى عصره. فى عام 1905، وعلى مدار سلسلة من الأوراق البحثية الثورية، أعلن عن نفسه للعالم - قبل عقد كامل من نشر النظرية العامة. تناولت الورقة الأولى، التى وصفها بأنها «ثورية للغاية»، الإشعاع وخصائص طاقة الضوء، التى أثبتت أنها حاسمة لتطوير نظرية الكم. أما الورقة الثانية فكانت حول «تحديد الحجم الحقيقى للذرات»، والثالثة كانت بحثًا فى الحركة البراونية باستخدام التحليل الإحصائى الذى أكد الوجود الفعلى للذرات والجزيئات. أما الورقة الرابعة، فى هذه الأثناء، فكانت نظرية النسبية الخاصة، التى درست الديناميكا الكهربائية للأجسام المتحركة، ووفقًا لأينشتاين فى رسالة إلى صديق فى ذلك الوقت، «تستخدم تعديلًا لنظرية المكان والزمان».<div class="full-width clearfix"><img src="https://sabah.rosaelyoussef.com/UserFiles/NewsInnerImages/2025/09/03/$Id$/10_20250903111132.jpg"><div class="caption"> </div></div>  أثبت أينشتاين أن قوانين الفيزياء ثابتة لجميع المراقبين الذين يتحركون بسرعة ثابتة، بالنسبة لبعضهم البعض، وأن سرعة الضوء فى الفراغ ثابتة. وتصور كونًا تتداخل فيه الأبعاد الثلاثة المألوفة للفضاء مع الزمن لتكوين «الزمكان»؛ حيث قد تظهر الأحداث الفردية كأنها تحدث فى أوقات مختلفة لمراقبين مختلفين. وبعبارات بسيطة، بينما أظهر نيوتن ظاهريًا أن المكان والزمان مطلقان، أثبت أينشتاين أنهما ليسا كذلك. كان هذا مُزلزلًا تمامًا مثل أى شىء ألقاه كوبرنيكوس أو داروين على عالم غير مستعد. فها هو عالم يقول إنه حتى طريقة دقات ساعتك أو المساحة التى تشغلها على رف الموقد ليست كما تبدو تمامًا. ولكن بينما رأى الآخرون عدم اليقين، رأى هو عدم قابلية التغيير فى طبيعة القوانين الفيزيائية الأساسية. فى الواقع، كان يخطط فى الأصل لتسمية الورقة البحثية بنظرية الثبات. أدت النظرية الخاصة لأينشتاين إلى ورقة بحثية نهائية فى ذلك العام، لم تتجاوز ثلاث صفحات. إلا أن استنتاجاتها كانت مذهلة. فقد وجد أينشتاين أن كتلة الجسم مقياس متناسب لمحتواه من الطاقة. بمعنى آخر، الكتلة والطاقة هما تمثيلان مختلفان للشىء نفسه.وهى فكرة ستُوضّح لاحقًا بالمعادلة الفيزيائية الأشهر فى التاريخ، كان هذا الاكتشاف - أن شيئًا صغيرًا جدًا قد يحتوى على كمية هائلة من الطاقة - بمثابة حجر الأساس للعصر النووى. <div class="full-width clearfix"><img src="https://sabah.rosaelyoussef.com/UserFiles/NewsInnerImages/2025/09/03/$Id$/7_20250903111145.jpg"><div class="caption"> </div></div>  بينما كان العالم يحاول استيعاب ما تتضمنه النظرية الخاصة من اكتشافات، كان أينشتاين مهووسًا بنواقصها.وتحديدًا، لم يكن سعيدًا بتطبيقها إلا فى ظروف الحركة بسرعة ثابتة. علاوة على ذلك، اعتمد كون نيوتن على فكرة أن الجاذبية قوة لحظية، لكن أينشتاين أدرك أن هذا لا يمكن أن يكون صحيحًا، إذ أثبت أنه لا شىء يمكنه السفر بسرعة أكبر من الضوء. جاءت العديد من أعظم إنجازات الفكرية نتيجة تجارب فكرية معقدة أجراها بحثًا عن «قفزات هائلة تتجاوز الخيال».فى هذه المناسبة، ركز على الأحاسيس التى يشعر بها الشخص أثناء سقوطه الحر وهو محصور فى مكان مغلق مثل المصعد. أدرك أن الشخص لن يكون لديه أدنى فكرة عما إذا كان واقعًا تحت تأثير مجال جاذبية أم فى فضاء عميق خالٍ من الجاذبية. استغرق أينشتاين ثمانى سنوات أخرى شاقة، لكن من هذه التجربة الفكرية تطورت النظرية العامة. <div class="full-width clearfix"><img src="https://sabah.rosaelyoussef.com/UserFiles/NewsInnerImages/2025/09/03/$Id$/8_20250903111156.jpg"><div class="caption"> </div></div>  كانت إحدى المشكلات الرئيسية التى واجهها أن نظريته تتطلب أنواعًا جديدة من الرياضيات، بما فى ذلك شكل من أشكال الهندسة يتجاوز ما حدده إقليدس. فى النهاية، هبّ صديقه القديم، مارسيل بروسمان؛ لإنقاذه، إذ أرشده عبر الرياضيات غير الإقليدية لبرنهارد ريمان (1826-1866) وحساب التفاضل والتكامل لريتشى- كورباسترو.بحلول نهاية عام 1915، كان أينشتاين واثقًا من أنه قد حسّن نظريته بشكل مناسب، وأنه يمتلك الرياضيات اللازمة لدعمها. وخلال سلسلة من أربع محاضرات فى ذلك العام، عرض ما اعتبره «أثمن اكتشاف فى حياته». فبينما وصف نيوتن كونًا تسقط فيه تفاحة من شجرة على الأرض بسبب قوة جذب تمارسها الجاذبية، أعاد أينشتاين تعريف الجاذبية بأنها انحناء فى الزمكان. بعد أربع سنوات، سُجِّل أول دليل ملموس على فرضياته، وبين عشية وضحاها، تحوّل من شخصية مرموقة إلى نجم عالمى، حتى فى أقل الأوساط العلمية شهرة. وكما أوضح هو نفسه: «لا داعى للقلق على الإنسان العملى... لكن من الناحية الفلسفية، لهذا الأمر أهمية، إذ يُغيّر مفاهيم الزمان والمكان الضرورية للتكهنات والمفاهيم الفلسفية». واصل أينشتاين استكشافاته النظرية حتى بعد أن أصبح شخصية عامة عالمية. فإلى جانب العلم، أصبح مناضلًا بارزًا ضد الاستبداد، وكذلك ضد القنبلة الذرية التى ساهم فى صنعها دون قصد. واليوم، يحيط بنا تأثير النظرية العامة فى كل مكان. إنها موجودة فى كيفية إدراكنا لأنفسنا فى الكون. إنها موجودة فى أسرار الثقوب السوداء التى تنبأ بها علمه. ولكنها موجودة أيضًا فى حياتنا اليومية، فى أجهزة التليفزيون وأنظمة تحديد المواقع العالمية (GPS) التى توجه سياراتنا. وفى تقدير زميله الفيزيائى ماكس بورن، كانت النظرية العامة بمثابة «أعظم إنجاز فكرى بشرى فى الطبيعة - مزيج مذهل من العمق الفلسفى والحدس الفيزيائى والمهارة الرياضية». وحصل أينشتاين على جائزة نوبل ليس عن عمله فى النسبية، كما هو متوقع. فى عام 1921، لم تتمكن لجنة الجائزة من التوصل إلى اتفاق بشأن ما إذا كانت نظريته مؤهلة للجائزة، إذ بموجب قواعد نوبل، يجب تصنيفها على أنها «اكتشاف أو اختراع». وجادلت هيئة ناقدة بأنها ليست «قانونًا» تم «اكتشافه»؛ بل «نظرية» تم «اقتراحها». وهكذا، تم التوصل إلى حل وسط، ومُنح الجائزة بدلًا من ذلك عن أولى أوراقه البحثية التى نُشرت عام 1905 حول قانون التأثير الكهروضوئى، بدلًا من النظرية النسبية التى اشتهرت عالميًا.   https://sabah.rosaelyoussef.com/62794/%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%B2%D9%85%D8%A9-22https://sabah.rosaelyoussef.com/62794/%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%B2%D9%85%D8%A9-22الأزمة 22مأزق- 22 رواية ساخرة كوميدية ذات جانب مظلم. تدور أحداثها خلال الحرب العالمية الثانية وتتتبع التجارب الغريبةWed, 03 Sep 2025 11:09:07 +03002025-09-03T11:09:07+03:00«مأزق- 22» رواية ساخرة كوميدية ذات جانب مظلم. تدور أحداثها خلال الحرب العالمية الثانية، وتتتبع التجارب الغريبة والسريالية التى عاشها جون يوساريان، قائد القوات الجوية الأمريكية، ورفاقه، وهو شخصيةٌ شهيرةٌ على مر العصور.نُشرت الرواية فى بداية ستينيات القرن الماضى، فى وقتٍ تزايد فيه انخراط الولايات المتحدة فى حرب فيتنام، ورسخت مكانتها ليس فقط كأعظم رواية مناهضة للحرب فى القرن العشرين؛ بل كمنارةٍ للثقافة المضادة الناشئة.وبشرت بقدوم عصرٍ جديدٍ تزايدت فيه تحدياتُ السلطة فى اتخاذ القرارات، وتراجعت فيه مكانةُ الاحترام.ومؤلف الرواية جوزيف هيلر فى نيويورك عام 1923 وخدم فى القوات الجوية خلال الحرب العالمية الثانية كقاذف قنابل على طائرة بى-52.وعمل مدرسًا ثم كاتب إعلانات، ولم يبدأ فى الكتابة عن تجاربه فى زمن الحرب، التى تضمنت ستين غارة قصف، إلا فى الخمسينيات. كانت مهمة واحدة على وجه الخصوص فى 1944، عندما واجه هيلر احتمال الموت الحقيقى بينما كانت طائرته تحلق فوق أفينيون فى فرنسا، وهى التى بشكل أساسى شكلت مواقفه تجاه الحرب التى غذت كتابه الأكثر شهرة. وقد استوحى جزئيًا كتابته بعد قراءة الجندى الصالح شفيك، وهو مثال مبكر لرواية مناهضة للحرب بشكل صريح نُشرت فى عشرينيات القرن العشرين للمؤلف التشيكى ياروسلاف هاسيك.رواية «مأزق 22» دراسةٌ فى كيفية تمسك المرء بفرديته وإنسانيته فى مواجهة بيروقراطية عسكرية جبارة وغير شخصية. ببساطة، إنها روايةٌ عن جنون الحرب. تُروى الرواية عبر سلسلة من الحلقات غير المترابطة زمنيًا، والتى غالبًا ما تكون عابرة، تتضمن وجهات نظر شخصيات متعددة، فيغمرها شعورٌ بالغرابة والاضطراب. زعم هيلر نفسه أنه عندما كتب الرواية كانت الحرب الكورية، التى اندلعت فى خمسينيات القرن الماضى، أكثر بروزًا فى ذهنه من الحرب العالمية الثانية. وكان التحدى الذى يواجهه هو إكمال العدد اللازم من المهام لتأمين عودته إلى وطنه دون أن يفقد صوابه. «مأزق-22» هو مصطلح دخل إلى المعجم الشعبى لوصف مشكلة دائرية سخيفة بشكل خاص؛ حيث إن حلها مرفوض من خلال شروط المشكلة نفسها. على سبيل المثال، تحتاج إلى ملء نموذج لطلب حبر جديد للطابعة، ولكنك لا تستطيع طباعة النموذج لأن الطابعة نفد منها الحبر. فى سياق الرواية، لم يُذكر «المأزق 22» صراحةً؛ بل أُشير إليه مرارًا وتكرارًا كدليل على سخافة الإجراءات البيروقراطية للسلطات، مما أوقع الشخصيات فى كابوس. مع تقدم أحداث الرواية، تتضح فظائع تجارب الشخصيات. <div class="full-width clearfix"><img src="https://sabah.rosaelyoussef.com/UserFiles/NewsInnerImages/2025/09/03/$Id$/6_20250903110831.jpg"><div class="caption"> </div></div> يصل يوساريان إلى اعتبار قادته تهديدًا له بقدر ما هو عدو. تتناول الرواية مواضيع متنوعة، بدءًا من مخاطر الرأسمالية الجامحة (كما تتجسد فى «النقابة» التى يديرها رجل الأعمال اللا أخلاقى ميلو ميندربيندر من القاعدة) وصولًا إلى التفكير فى الله. عندما صدر الكتاب لأول مرة، لم يكن لدى العديد من النقاد رأيٌ فيه. على سبيل المثال، أشارت مجلة النيويوركر إلى أنه «لا يبدو حتى إنه مكتوب؛ بل يُعطى انطباعًا بأنه قد كُتب بصوتٍ عالٍ على الورق». أما صحيفة نيويورك تايمز، فقالت إنه «ليس روايةً جيدةً حتى»، لكنها مع ذلك خففت من هذا الوصف زاعمةً أنه «أصيلٌ للغاية، وكوميديٌّ ببراعة، ووحشيٌّ بشع... أداءٌ مبهر». ومع تخبط النقاد فى تقييمها، بدأت الرواية تكتسب قاعدة جماهيرية واسعة، لا سيما بين الشباب. لأنها تناغمت تمامًا مع الأجواء المناهضة للاستبداد فى ذلك الوقت، وترسخت فى مخيلة الناس مع تزايد زخم الحركة المناهضة لحرب فيتنام. وبينما كانت رسالة «كاتش- 22» المناهضة للحرب قوية بالفعل، إلا أنها تتناول أيضًا الحالة الإنسانية على نطاق أوسع، ولكن بطريقة تسمح للقراء بالضحك بصوت عالٍ. وباعتبارها انتصارًا فى الشكل والمضمون، لم تفز بأى جوائز أدبية كبرى، ولكنها فى غضون بضع سنوات أصبحت كلاسيكية حديثة. وبعد سنوات، قال هيلر إنه عندما أشار ناقد ما، كما يحدث غالبًا، إلى أنه لم يقدم عملًا جيدًا مثل «مأزق-22»، فقد راوده الإغراء بالرد: «ومن فعل؟». رواية «مأزق 22» تجمع بين الفكاهة والمرح والرعب والمأساة، وهى روايةٌ لامست لحظتها التاريخية، كاشفةً عن عالمٍ وجد انعكاسه قاسيًا. عالمٌ تسوده الحرب الصناعية، وتسيطر فيه التجارة على كل شىء، ويجد الأفراد أنفسهم ضحايا غير قصد. عالمٌ شعر بأنه يتجه نحو الجنون ببطء، عالقًا فى دوامةٍ لا تنقطع من التدمير الذاتى. لطالما كانت الرواية أكثر بكثير من مجرد رواية حرب أخرى. قال هيلر نفسه إنه لم يكن مهتمًا بالكتابة عن الحرب بقدر اهتمامه بدراسة «العلاقات الشخصية فى السلطة البيروقراطية». جميعنا نفهم غريزيًا شعور الوقوع فى مأزق، لكن هيلر وقع على عاتقه مهمة التعبير عنه. قال ذات مرة: «الجميع فى كتابى يتهمون الآخرين بالجنون. بصراحة، أعتقد أن المجتمع بأسْره مجنون - والسؤال هو: ماذا يفعل رجل عاقل فى مجتمعٍ مجنون؟»  https://sabah.rosaelyoussef.com/62793/%D9%87%D9%84-%D8%AA%D8%B3%D8%AA%D8%B7%D9%8A%D8%B9-%D8%A7%D9%84%D8%A7%D9%86%D8%AA%D8%B8%D8%A7%D8%B1https://sabah.rosaelyoussef.com/62793/%D9%87%D9%84-%D8%AA%D8%B3%D8%AA%D8%B7%D9%8A%D8%B9-%D8%A7%D9%84%D8%A7%D9%86%D8%AA%D8%B8%D8%A7%D8%B1هل تستطيع الانتظار؟!يروى كتاب لماذا لا نستطيع الانتظار قصة حركة الحقوق المدنية السلمية التى قادها مارتن لوثر كينج وحملته ضد الفWed, 03 Sep 2025 11:07:40 +03002025-09-03T11:07:40+03:00يروى كتاب «لماذا لا نستطيع الانتظار؟» قصة حركة الحقوق المدنية السلمية التى قادها مارتن لوثر كينج وحملته ضد الفصل العنصرى؛ وبخاصة فى برمنجهام، ألاباما، عام 1963. وُلد مارتن لوثر كينج الابن فى أتلانتا، جورجيا، عام 1929، وكان قسًا معمدانيًا، وقد لفت الأنظار على الصعيد الوطنى كزعيمٍ للحقوق المدنية بحلول منتصف خمسينيات القرن الماضى، مدفوعًا بإيمانه المسيحى وإعجابه برواد الاحتجاج السلمى، مثل المهاتما غاندى. فى عام 1955، برز «كينج» فى احتجاج حافلة مونتجمرى، الذى أثاره اعتقال روزا باركس لرفضها التخلى عن مقعدها لراكب أبيض كما ينص القانون. أصبح كينج لاحقًا رئيسًا لمؤتمر القيادة المسيحية الجنوبية. فى ظل منافسة شديدة، اعتُبرت برمنجهام، ألاباما، من أكثر المدن الأمريكية تعرضًا للفصل العنصرى فى أوائل ستينيات القرن الماضى. انخرط كينج ومؤتمر القيادة المسيحية الجنوبية فى احتجاجات تهدف إلى إجبار أصحاب العمل على توظيف العمال بغض النظر عن عِرقهم. كما سعت الحملة إلى إنهاء الفصل العنصرى فى الأماكن العامة، واعتمدت على مبادئ العمل الجماهيرى (مثل المسيرات والاحتجاجات) واللا عنف. تجاهلت سلطات برمنجهام ورجال أعمالها مطالب الحملة إلى حد كبير.ومع ذلك، تصاعدت التوترات، وأسفرت مسيرة احتجاجية، نُظمت فى مجموعات من خمسين شخصًا، من إحدى الكنائس المعمدانية فى المدينة إلى مبنى البلدية، عن اعتقال آلاف الأشخاص. وأذن مفوض السلامة العامة آنذاك، يوجين «بول» كونور، باستخدام خراطيم الضغط العالى وكلاب الشرطة الهجومية ضد المتظاهرين، كما لحقت الاشتباكات بالعديد من الأطفال والمارة. كان كينج من بين الذين انتهى بهم المطاف فى زنزانة سجن فى 1963. ووسط انتقاداتٍ للحملة من بعض الزعماء الدينيين المحليين، ألّف «رسالة من سجن برمنجهام»، التى انتشرت على نطاق واسع ولفتت انتباه الحملة على الصعيدين الوطنى والدولى. ومن هذه الرسالة، تطوّرت رواية «لماذا لا نستطيع الانتظار؟»، التى وثّقت كفاح حملة الحقوق المدنية فى الجنوب الأمريكى خلال ربيع وصيف ذلك العام. وبينما كان كينج يراقب آسيا وإفريقيا «تتحركان بسرعةٍ هائلة نحو نيل الاستقلال السياسى»، شعر بالإحباط من «الوتيرة السريعة» للولايات المتحدة. كان كتاب «لماذا لا نستطيع الانتظار؟» - الذى أعده كينج بالتعاون مع عدد من الشخصيات البارزة الأخرى فى مجال الحقوق المدنية، بمن فيهم ستانلى ليفيسون وكلارنس جونز وبايارد رستين - بمثابة نداء حشد. كتب كينج: «لسنوات، أسمع كلمة «انتظر!».إنها تتردد فى أذن كل زنجى بألفة ثاقبة. هذه الكلمة «انتظر» تعنى دائمًا تقريبًا «أبدًا». ويجب علينا أن نصل إلى قناعة، كما قال أحد قضاتنا المتميزين، بأن «تأخر العدالة لفترة طويلة هو إنكار للعدالة».وأشار إلى أن الحملة ضربت كالصاعقة «بشدة مخيفة»، لكنها نبعت من ثلاثة قرون من الإساءة والإذلال والحرمان التى «لم تجد لها صدًى». <div class="full-width clearfix"><img src="https://sabah.rosaelyoussef.com/UserFiles/NewsInnerImages/2025/09/03/$Id$/4_20250903110723.jpg"><div class="caption"> </div></div><div class="full-width clearfix">  <div class="caption"> </div></div> وقال إن برمنجهام تحت نير «الثور» كونور تُذكرنا بمدينة فى عصر العبودية؛ حيث حُرم السكان السود من حقوقهم الإنسانية الأساسية وواجهوا الترهيب والعنف إذا اشتكوا. كما أشار إلى بطء وتيرة الإصلاح عقب الحكم التاريخى فى قضية براون ضد مجلس التعليم عام 1954، الذى قضى بعدم دستورية الفصل العنصرى فى المدارس العامة. كما ساهم انعدام الثقة العام فى المؤسسة السياسية، والتأثير المستمر للكساد الكبير الذى أثّر سلبًا على السكان السود فى أمريكا، فى زيادة حدة الاحتجاجات. وأشار إلى أنه كان يكتب بعد مئة عام بالضبط من إعلان تحرير العبيد الذى أصدره أبراهام لينكولن، ومع ذلك ظل الملايين يعانون من الظلم. دعا كينج إلى مواصلة استخدام أساليب اللا عنف، وهو ما وصفه بـ«حاجة البشرية إلى التغلب على الظلم والعنف دون اللجوء إليهما». وأدرك أن الاعتقال فى برمنجهام أصبح بحد ذاته فعلًا سياسيًا، مما أضعف من قوته كأداة قمع. ومع امتلاء السجون بالسجناء، وتوحدهم فى قضية مشتركة، شكّل ثقل عددهم مشكلةً للسلطات. شبّه كينج حملة برمنجهام بمعركة بانكر هيل، فى إشارة إلى معركة حرب الاستقلال الأمريكية التى بدأت فيها القوات الأمريكية بالتعبئة بجدية ضد مضطهديها. لكنه حذّر من أن حملة ألاباما لا ينبغى أن تُولّد ثقة مفرطة أو رضا عن النفس؛ بل ينبغى اعتبارها خطوة أولى على طريق طويل. ودعا إلى إقرار قانون للحقوق يهدف، من بين أمور أخرى، إلى تعويض المحرومين عن أجورهم غير المدفوعة تاريخيًا. كما سعى إلى تحالف أنصاره مع الفقراء البيض وغيرهم من الفئات المضطهدة. وأمل أن يُسهم نجاح هذا التحالف فى نهاية المطاف فى تعزيز اللا عنف والسلام العالمى. لم تتحقق هذه الرؤية الطوباوية بعد، لكن حملة برمنجهام وكتاب «لماذا لا نستطيع الانتظار؟» حفّزا التغيير، لا سيما إقرار قانون الحقوق المدنية لعام  1964 الذى جرّم العديد من أشكال التمييز العنصرى. داخل برمنجهام نفسها، وافقت سلطات المدينة على عملية إلغاء الفصل العنصرى. لكن الاتفاق دفع جماعة كو كلوكس كلان إلى تفجير غرفة كينج فى الفندق، وبعد خمس سنوات فقط، أُردى قتيلًا برصاص قاتل فى ممفيس،   تينيسى. يُعد كتاب «لماذا لا نستطيع الانتظار؟» شاهدًا على أحد أهم الشخصيات فى الجغرافيا السياسية فى القرن العشرين، وشاهدًا على الأمل حتى مع استمرار العمل الذى بدأه كينج فى انتظار الاكتمال. بعد ثلاثة أشهر فقط من انتهاء حملة برمنجهام، كان كينج شخصية محورية فى مسيرة واشنطن، التى نُظمت فى 1963، للمطالبة بمزيد من الحقوق المدنية. كانت هذه المسيرة واحدة من أكبر المسيرات فى تاريخ البلاد؛ حيث استقطبت نحو ربع مليون متظاهر. هنا، أمام نصب لنكولن التذكارى، ألقى كينج خطابه الشهير «لديّ حلم». وقد صنّفه استطلاع رأى عام 1999، شمل 137 من أبرز خبراء الخطابة، بأنه أفضل خطاب سياسى فى القرن العشرين.  https://sabah.rosaelyoussef.com/62792/%D8%AA%D8%A7%D8%B1%D9%8A%D8%AE-%D9%87%D9%88%D9%83%D9%8A%D9%86%D8%AChttps://sabah.rosaelyoussef.com/62792/%D8%AA%D8%A7%D8%B1%D9%8A%D8%AE-%D9%87%D9%88%D9%83%D9%8A%D9%86%D8%AC تاريخ هوكينجكتاب تاريخ موجز للزمن أحد أكثر الكتب العلمية مبيعا على مر العصور وقد ساهم فى تغيير الفهم الشائع لعلم الكونWed, 03 Sep 2025 11:05:33 +03002025-09-03T11:05:33+03:00كتاب «تاريخ موجز للزمن» أحد أكثر الكتب العلمية مبيعًا على مر العصور، وقد ساهم فى تغيير الفهم الشائع لعلم الكونيات وأصل الكون وتطوره والفيزياء النظرية، إذ عرّف الجمهور العالمى العادى على تعقيدات ميكانيكا الكم والزمن التخيلى، وقد أشار مؤلفه ستيفن هوكينج لاحقًا إلى ذلك قائلًا: «يسعدنى أن كتابًا علميًا ينافس مذكرات نجوم البوب. ربما يكون هناك أمل للبشرية». وُلد هوكينج فى أكسفورد بإنجلترا 1942، وأظهر موهبة أكاديمية مبكرة، حيث حصل على مقعد لدراسة الفيزياء فى كلية أكسفورد الجامعية. بعد تخرجه بتقدير امتياز، درس الدكتوراه فى كلية ترينيتى هول، كامبريدج. فى تلك الفترة، تلقى تشخيصًا مدمرًا بأنه يعانى من التصلب الجانبى الضمورى وهو شكل مبكر من داء العصبون الحركى بطىء التطور، والذى سيُصيبه على مدى العقود اللاحقة بالشلل ويفقده القدرة على الكلام دون مساعدة..لكن هوكينج رفض أن يدع خبر مرضه يُبطئه. وفى مواجهة الموت المبكر، اغتنم كل فرصة بحماس وشغف لم يكونا ظاهرين حتى ذلك الحين. شرع فى سلسلة من الأعمال الرائدة فى مجال علم الكونيات، والثقوب السوداء على وجه الخصوص، مُكوّنًا علاقة وثيقة مع الفيزيائى الرياضى روجر بنروز  معًا، بحثا فى الثقوب السوداء فى إطار النسبية العامة، مُتنبّئين بأنها تُصدر إشعاعات. وحصل بنروز فى النهاية على جائزة نوبل فى الفيزياء - وهى إحدى الجوائز القليلة التى أفلتت من هوكينج. كان هوكينج منارةً ساطعةً فى سماء العلم بحلول منتصف الثمانينيات، إلا أنه لم يكن الاسم المألوف الذى كان مقدرًا له أن يصبحه. كان يستحضر فكرة «نظرية كل شىء» التى تجمع بين النسبية العامة وميكانيكا الكم، وبدأ أيضًا فى التفكير فى فكرة كتاب علمى شعبى. كانت فكرته هى تأليف كتاب عن أصول الكون من شأنه أن يشرح القفزات الكبيرة التى حدثت فى معرفتنا الجماعية على مدى العقود القليلة الماضية، ولكن أن يكون مكتوبًا بلغة يمكن لأى شخص فهمها. مهمة شاقة للغاية. كان مصممًا، على سبيل المثال، على تجنب أكوام المعادلات المعقدة، وفى النهاية، أدرج واحدة فقط - يمكن القول إنها أشهر معادلة فى التاريخ. <div class="full-width clearfix"><img src="https://sabah.rosaelyoussef.com/UserFiles/NewsInnerImages/2025/09/03/$Id$/2_20250903110527.jpg"><div class="caption"> </div></div>  وفق هوكينج فى وكيل أعمالٍ بارعٍ فى نيويورك، وسعى للحصول على أكبر صفقةٍ ممكنةٍ لنشر كتابه. تعاقد مع شركة بانتام عام 1984، وهى شركةٌ ذات نفوذٍ واسعٍ فى السوق، وعرضت ربع مليون دولارٍ مقابل حقوق النشر فى الولايات المتحدة وحدها. وتدهورت صحة هوكينج فى العام التالى، وكانت عملية الكتابة شاقة، لكن الكتاب كان جاهزًا للطبع عام 1988.ولكن ليس قبل أن يتخذ محرره، بيتر جوزاردى، قرارًا مُلهمًا بإعادة تسمية الكتاب فبدلًا من اسم هوكينج المُخطط له: «من الانفجار العظيم إلى الثقوب السوداء»، أصبح «تاريخ موجز للزمن». وقد ساهمت مقدمة من أحد عمالقة العلوم فى القرن العشرين، كارل ساجان، فى إثارة ضجة حقيقية. كان جوهر الكتاب اقتناع هوكينج بأن العلم سيتوصل قريبًا إلى النظرية النهائية لكيفية نشوء كوننا. المبيعات التى تلت ذلك غير مسبوقة بالنسبة لكتاب علمى - فقد ظلّ الكتاب 147 أسبوعًا على قائمة نيويورك تايمز لأكثر الكتب مبيعًا فى الولايات المتحدة، و237 أسبوعًا على قائمة التايمز لأكثر الكتب مبيعًا فى المملكة المتحدة، ناهيك عن ترجمته إلى أكثر من أربعين لغة ووصلت مبيعاته إلى 25 مليون نسخة . قال هوكينج ذات مرة: «كنت أعلم أنه سيحقق نجاحًا عندما تُرجم إلى الصربية الكرواتية». وبدأت النكات تنتشر حول كونه الكتاب الأكثر مبيعًا الذى لم يقرأه الناس بعد الفصل الأول. وأشار النقاد إلى أن أسلوبه لم يكن دائمًا أنيقًا، وأن بعض العلوم كانت صعبة الفهم للغاية. إلا أن هوكينج نجح فى تعريف الملايين بمفاهيم مثل الانفجار العظيم والزمن الخيالى، صحيح ربما لم يتمكن الجميع من استيعابها، ولكنها بالتأكيد كانت بمثابة مصدر إلهام للعديد من العلماء الطموحين فى جميع أنحاء العالم. أصبح هوكينج، الذى كان مقعدًا على كرسى متحرك، ولا يستطيع التحدث إلا باستخدام صندوق صوتى إلكترونى بنبرة غريبة للغاية، أشهر عالم على وجه الأرض. لم يتمتع سوى ألبرت أينشتاين ذو الشعر الأشعث بمستوى مماثل من الشهرة بين العلماء. وطوال حياته، حتى وفاته عام 2018 - متجاوزًا بعقود توقعات أطبائه لعمره المتوقع - كان شخصية عامة بارزة ومُعلمًا وباحثًا رائدًا. إن مكان هوكينج بين عظماء العلماء هو موضوع نقاش. يمكن القول إنه لم يكن مسئولًا عن ثورة علمية على غرار نيوتن أو أينشتاين. ولكن من حيث توصيل العلوم المعقدة للجماهير، يقف كتاب «تاريخ موجز للزمن» جنبًا إلى جنب مع الأعمال العظيمة للكتابة العلمية. وقال مارتن ريس - عالم الكونيات والفيزياء الفلكية وعضو الجمعية الملكية ورئيس الجمعية الملكية - عن هوكينج 2015: «سيظل اسمه حيًا فى سجلات العلم؛ فقد اتسعت آفاق الملايين من الناس فى الكون بفضل كتبه الأكثر مبيعا, بل إن المزيد من الناس فى جميع أنحاء العالم استلهموا من مثال فريد من الإنجاز ضد كل الصعاب - وهو مظهر من مظاهر قوة الإرادة والتصميم المذهلة».